Historia de la Orden de Malta

Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple; Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Núñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí; Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farías Picón; Franco Antonio González Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda; Jaime Jamet Rojas; Gustavo Morales Guajardo; Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas; José Oyarzún Villa; Rodrigo Palacios Marambio; Demetrio Protopsaltis Palma; Cristian Quezada Moreno; Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández; Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolás Wasiliew Sala; Marcelo Yáñez Garín; Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán; Paula Flores Vargas;

Historia de la Orden de Malta.

Gerardo Tum, Tune, Tenque, Thom o Sasso (c. 1040-3 de septiembre de 1120) fue el fundador de la Orden de Malta. La Soberana y Militar Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta (SMOM), conocida simplemente como Orden de Malta o Caballeros Hospitalarios, a veces como sanjuanistas, y en origen llamada Orden del Hospital de San Juan Bautista de Jerusalén, es una orden militar de derecho pontificio reconocida como sujeto de derecho internacional, nacida con vocación asistencial, hospitalaria, y tradicionalmente vinculada a su carácter caballeresco y nobiliario. Los orígenes El origen de la Orden reside en un hospicio para peregrinos creado junto a la abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén. La abadía fue fundada cerca de 1050 por los comerciantes de Amalfi, y el hospicio ca. 1080 por el hermano Gerardo, y dedicado a San Juan Bautista. Sus sirvientes formaron una fraternidad laica bajo el dominio agustiniano.  abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén Con la conquista de Jerusalén en 1099 y el establecimiento de los estados cruzados en toda Palestina, el número de peregrinos aumentó, pero el estado de guerra semipermanente en el área los expuso a mayores peligros. Una bula papal de 1113 reconoció a los Hospitalarios de San Juan como una orden monástica, y poco después, tal vez bajo la influencia de los Templarios (fundada en Jerusalén en 1120), los Hospitalarios se convirtieron en guardias armados, y pronto en monjes combatientes. participando junto a los cruzados y manteniendo fortalezas y hospicios en Tierra Santa.  Esta militarización probablemente ocurrió en la década de 1130. La estructura del orden no está clara en el siglo XII, ya que parecía haber profesado Fratres junto a los laicos confratres , luchando caballeros en grandes cantidades. Muchos de ellos perecieron en las batallas que condujeron a la caída de Jerusalén en 1189, y la Orden volvió a Margat en el condado de Trípoli, y unos años más tarde a Acre. En 1206 se emitieron los primeros Estatutos de la Orden, que dividían la orden entre sacerdotes o capellanes, caballeros y sargentos (luchadores que eran plebeyos). El Gran maestre (un título copiado de los templarios alrededor de 1140) se restringió a los caballeros en 1262. Después de la caída de Acre en 1291, la Orden volvió a Chipre, y luego logró conquistar Rodas, ca. 1310 y heredan las propiedades levantinas de los templarios que habían sido abolidos en 1312. Permanecieron en Rodas hasta que los turcos los expulsaron en 1522, momento en que el emperador y el rey español Carlos I les dieron la isla de Malta (1530) donde se establecieron de nuevo. La orden en el antiguo régimen El nombre de la Orden, hasta el siglo XVIII, era la Orden Sagrada (o Religión) del [Hospital de] San Juan de Jerusalén , modificada a fines del siglo XV. mediante la adición de y del Sepulcro de Cristo para reflejar la incorporación en 1489 de la Orden de los Cánones del Santo Sepulcro (distinta de los Caballeros del Santo Sepulcro). El Gran Maestre fue nombrado Príncipe del Sacro Imperio Alemán en 1607, un título que llevaba consigo el rango de Alteza Serena; En 1630, el Papa otorgó al Gran Maestre el rango de Eminencia, similar al de los cardenales. En 1741, el Gran Maestro combinó los dos en la alteza Eminencia , un estilo que todavía se usa hoy en día. Las Langues En 1301, la Orden se había organizado en siete Langues : Provenza, Auvernia, Francia, España, Italia, Inglaterra y Alemania, con un Bailía a la cabeza de cada uno, que ocupaba una de las seis oficinas principales de la orden: Gran Comandante, Mariscal , Hospitaller, Drapier, Almirante, Turcopolier (Sacro Imperio Romano no tenía una oficina); la oficina del Tesorero nunca fue adscrita a un Langue). Las Langues correspondían a agrupaciones regionales de prioratos, los propios prioratos agrupamientos de comendadores.  Encomiendas Estos consistían en la gran cantidad de propiedades que se habían entregado a la Orden a lo largo del tiempo ( commendatoria significa confianza y commendator significa fiduciario; las palabras luego se corrompieron en comendador).  Las encomiendas podrían ser simplemente propiedades o casas donde se permitía a los laicos vivir y compartir parte de la vida espiritual de la Orden (los corrodarios), u hombres y mujeres que no cumplían con los requisitos nobiliarios (los co-hermanos o donas), o donde los noviciados se preparaban para sus votos.  Algunas casas eran conventos de monjes y monjas. Se esperaba que los Langues enviaran un número establecido de Caballeros al Convento principal en Rodas (y más tarde en Malta). Caballeros  Los requisitos para ser caballero eran inicialmente de familia de caballeros, pero con el tiempo se volvieron más estrictos: en la nobleza de 1350 de ambos padres, en la nobleza de 1428 de cuatro generaciones del lado del padre, en la nobleza de 1550 de cuatro cuartos (todos los abuelos )  Los Langues tenían sus propios requisitos, que podrían ser más rígidos: los franceses pidieron 8 cuartos, los italianos 200 años en las cuatro líneas, los alemanes 16 cuartos, etc. En el siglo XVII se excluyó la nobleza de la toga o el cargo. Los Caballeros ingresaron al noviciado, tomaron votos simples después de 1 año y votos solemnes después de los 21 años. Los miembros profesos (ya sean caballeros, capellanes o sargentos) fueron llamados "de Justicia".  Los sargentos llevaban la "media cruz".  Las personas que no cumplían con los requisitos nobiliarios pero que de otra manera se habían distinguido podrían ser Caballeros de Gracia (el pintor Caravaggio en 1608), mientras que Caballeros de Justicia que tuvieron que renunciar a sus votos y casarse por obligaciones familiares podrían convertirse en Caballeros de Devoción.  Los Donat también tenían derecho a la media cruz. En la década de 1630 había unos 1700 caballeros en la Orden. Después de 1789 La Revolución Francesa marcó el comienzo de una nueva era para el orden. En 1792 las propiedades de la orden dentro de Francia fueron confiscadas. Esta confiscación se extendió a sus propiedades en otras partes de Europa a medida que avanzaban las conquistas francesas.  En 1798, Bonaparte capturó Malta con escandalosa facilidad y expulsó la Orden. Algunos caballeros que habían encontrado refugio en San Petersburgo proclamaron al zar casado, no católico y no caballero Pablo I como su Gran Maestro, y la mayoría de los prisioneros sobrevivientes (excepto en España) reconocieron la elección (1798) en contra de los deseos del Papa.  El zar incluso creó un priorato ortodoxo en 1799, y otorgó la membresía más liberalmente. Murió asesinado en 1801. Su sucesor, Alejandro I, se negó a asumir la gran maestría y, en cambio, recurrió al Papa para nombrar a un nuevo gran maestro.  Pío VII nombró a Giovanni Tommasi en 1803, y el Gran Maestro reformó el Convento (el corazón de la orden) en Messina. A su muerte en 1805, se eligió un nuevo Gran Maestre, pero el Papa se negó a reconocerlo, y la Maestría cayó en un paréntesis de 70 años, y la Orden fue gobernada por tenientes elegidos. En los años siguientes, varios intentos de restablecer la soberanía territorial fracasaron.  En 1814, contrariamente a lo esperado, Malta permaneció en manos británicas y la orden se estableció en Catania. Varios planes para establecerse en Elba o Grecia fracasaron. Las relaciones entre la Lugartenencia en Messina (y desde 1826 en Ferrara) y los caballeros en Francia y España se cortaron. El Papa finalmente ofreció un hogar a los remanentes de la Orden en la antigua embajada de Malta en Roma en 1831.  Asociaciones nacionales A partir de la década de 1860 surgieron varias asociaciones nacionales en varios países europeos, reemplazando el antiguo sistema de Langues, y en 1879 el Papa nombró al Teniente existente como Gran Maestro. Se mantuvieron buenas relaciones con el gobierno italiano que otorgó extraterritorialidad al Palazzo Malta, y finalmente firmó un tratado basado en el Tratado de Letrán en 1930.

Historia de la Orden de Malta. 

Gerardo Tum, Tune, Tenque, Thom o Sasso (c. 1040-3 de septiembre de 1120)
fue el fundador de la Orden de Malta.

La Soberana y Militar Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta (SMOM), conocida simplemente como Orden de Malta o Caballeros Hospitalarios, a veces como sanjuanistas, y en origen llamada Orden del Hospital de San Juan Bautista de Jerusalén, es una orden militar de derecho pontificio reconocida como sujeto de derecho internacional, nacida con vocación asistencial, hospitalaria, y tradicionalmente vinculada a su carácter caballeresco y nobiliario.

Los orígenes

El origen de la Orden reside en un hospicio para peregrinos creado junto a la abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén. La abadía fue fundada cerca de 1050 por los comerciantes de Amalfi, y el hospicio ca. 1080 por el hermano Gerardo, y dedicado a San Juan Bautista. Sus sirvientes formaron una fraternidad laica bajo el dominio agustiniano. 

abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén

Con la conquista de Jerusalén en 1099 y el establecimiento de los estados cruzados en toda Palestina, el número de peregrinos aumentó, pero el estado de guerra semipermanente en el área los expuso a mayores peligros. Una bula papal de 1113 reconoció a los Hospitalarios de San Juan como una orden monástica, y poco después, tal vez bajo la influencia de los Templarios (fundada en Jerusalén en 1120), los Hospitalarios se convirtieron en guardias armados, y pronto en monjes combatientes. participando junto a los cruzados y manteniendo fortalezas y hospicios en Tierra Santa. 
Esta militarización probablemente ocurrió en la década de 1130. La estructura del orden no está clara en el siglo XII, ya que parecía haber profesado Fratres junto a los laicos confratres , luchando caballeros en grandes cantidades. Muchos de ellos perecieron en las batallas que condujeron a la caída de Jerusalén en 1189, y la Orden volvió a Margat en el condado de Trípoli, y unos años más tarde a Acre.

En 1206 se emitieron los primeros Estatutos de la Orden, que dividían la orden entre sacerdotes o capellanes, caballeros y sargentos (luchadores que eran plebeyos). El Gran maestre (un título copiado de los templarios alrededor de 1140) se restringió a los caballeros en 1262.

Después de la caída de Acre en 1291, la Orden volvió a Chipre, y luego logró conquistar Rodas, ca. 1310 y heredan las propiedades levantinas de los templarios que habían sido abolidos en 1312. Permanecieron en Rodas hasta que los turcos los expulsaron en 1522, momento en que el emperador y el rey español Carlos I les dieron la isla de Malta (1530) donde se establecieron de nuevo.

La orden en el antiguo régimen

El nombre de la Orden, hasta el siglo XVIII, era la Orden Sagrada (o Religión) del [Hospital de] San Juan de Jerusalén , modificada a fines del siglo XV. mediante la adición de y del Sepulcro de Cristo para reflejar la incorporación en 1489 de la Orden de los Cánones del Santo Sepulcro (distinta de los Caballeros del Santo Sepulcro).
El Gran Maestre fue nombrado Príncipe del Sacro Imperio Alemán en 1607, un título que llevaba consigo el rango de Alteza Serena; En 1630, el Papa otorgó al Gran Maestre el rango de Eminencia, similar al de los cardenales. En 1741, el Gran Maestro combinó los dos en la alteza Eminencia , un estilo que todavía se usa hoy en día.

Las Langues

En 1301, la Orden se había organizado en siete Langues : Provenza, Auvernia, Francia, España, Italia, Inglaterra y Alemania, con un Bailía a la cabeza de cada uno, que ocupaba una de las seis oficinas principales de la orden: Gran Comandante, Mariscal , Hospitaller, Drapier, Almirante, Turcopolier (Sacro Imperio Romano no tenía una oficina); la oficina del Tesorero nunca fue adscrita a un Langue).

Las Langues correspondían a agrupaciones regionales de prioratos, los propios prioratos agrupamientos de comendadores. 

Encomiendas

Estos consistían en la gran cantidad de propiedades que se habían entregado a la Orden a lo largo del tiempo ( commendatoria significa confianza y commendator significa fiduciario; las palabras luego se corrompieron en comendador). 
Las encomiendas podrían ser simplemente propiedades o casas donde se permitía a los laicos vivir y compartir parte de la vida espiritual de la Orden (los corrodarios), u hombres y mujeres que no cumplían con los requisitos nobiliarios (los co-hermanos o donas), o donde los noviciados se preparaban para sus votos. 
Algunas casas eran conventos de monjes y monjas. Se esperaba que los Langues enviaran un número establecido de Caballeros al Convento principal en Rodas (y más tarde en Malta).

Caballeros 

Los requisitos para ser caballero eran inicialmente de familia de caballeros, pero con el tiempo se volvieron más estrictos: en la nobleza de 1350 de ambos padres, en la nobleza de 1428 de cuatro generaciones del lado del padre, en la nobleza de 1550 de cuatro cuartos (todos los abuelos ) 
Los Langues tenían sus propios requisitos, que podrían ser más rígidos: los franceses pidieron 8 cuartos, los italianos 200 años en las cuatro líneas, los alemanes 16 cuartos, etc. En el siglo XVII se excluyó la nobleza de la toga o el cargo.


Los Caballeros ingresaron al noviciado, tomaron votos simples después de 1 año y votos solemnes después de los 21 años. Los miembros profesos (ya sean caballeros, capellanes o sargentos) fueron llamados "de Justicia". 
Los sargentos llevaban la "media cruz". 
Las personas que no cumplían con los requisitos nobiliarios pero que de otra manera se habían distinguido podrían ser Caballeros de Gracia (el pintor Caravaggio en 1608), mientras que Caballeros de Justicia que tuvieron que renunciar a sus votos y casarse por obligaciones familiares podrían convertirse en Caballeros de Devoción. 
Los Donat también tenían derecho a la media cruz. En la década de 1630 había unos 1700 caballeros en la Orden.

Después de 1789

La Revolución Francesa marcó el comienzo de una nueva era para el orden. En 1792 las propiedades de la orden dentro de Francia fueron confiscadas. Esta confiscación se extendió a sus propiedades en otras partes de Europa a medida que avanzaban las conquistas francesas. 
En 1798, Bonaparte capturó Malta con escandalosa facilidad y expulsó la Orden. Algunos caballeros que habían encontrado refugio en San Petersburgo proclamaron al zar casado, no católico y no caballero Pablo I como su Gran Maestro, y la mayoría de los prisioneros sobrevivientes (excepto en España) reconocieron la elección (1798) en contra de los deseos del Papa. 
El zar incluso creó un priorato ortodoxo en 1799, y otorgó la membresía más liberalmente. Murió asesinado en 1801. Su sucesor, Alejandro I, se negó a asumir la gran maestría y, en cambio, recurrió al Papa para nombrar a un nuevo gran maestro. 
Pío VII nombró a Giovanni Tommasi en 1803, y el Gran Maestro reformó el Convento (el corazón de la orden) en Messina. A su muerte en 1805, se eligió un nuevo Gran Maestre, pero el Papa se negó a reconocerlo, y la Maestría cayó en un paréntesis de 70 años, y la Orden fue gobernada por tenientes elegidos. En los años siguientes, varios intentos de restablecer la soberanía territorial fracasaron. 
En 1814, contrariamente a lo esperado, Malta permaneció en manos británicas y la orden se estableció en Catania. Varios planes para establecerse en Elba o Grecia fracasaron. Las relaciones entre la Lugartenencia en Messina (y desde 1826 en Ferrara) y los caballeros en Francia y España se cortaron. El Papa finalmente ofreció un hogar a los remanentes de la Orden en la antigua embajada de Malta en Roma en 1831. 

Asociaciones nacionales

A partir de la década de 1860 surgieron varias asociaciones nacionales en varios países europeos, reemplazando el antiguo sistema de Langues, y en 1879 el Papa nombró al Teniente existente como Gran Maestro. Se mantuvieron buenas relaciones con el gobierno italiano que otorgó extraterritorialidad al Palazzo Malta, y finalmente firmó un tratado basado en el Tratado de Letrán en 1930.

Organización actual Fue en el período comprendido entre 1798 y 1961 que la Orden adquirió así su carácter actual. En particular, se crearon o ampliaron formas de membresía que no requerían votos solemnes o incluso pruebas de nobleza: caballeros de honor y devoción, capellanes ad honorem, caballeros de gracia magistral y donats.  Entre los caballeros profesos, se creó una serie de tres rangos: caballero, comandante y bailli-grand-cross. En la categoría de caballeros de honor y devoción, se creó un rango de bailli-grand-cross honorario, así como un rango de gran-cruz entre los caballeros de la gracia magistral. La Orden se rige por el Gran Maestre y el Consejo Soberano, que incluye miembros ex officio y miembros elegidos. Los cuatro funcionarios de la Orden son el Gran Comandante, el Gran Canciller, el Hospitaller y el Receptor del Tesoro Común. Palazzo Malta Palazzo Magistrale La Orden se considera una entidad soberana reconocida internacionalmente aunque sin base territorial. Dos de sus posesiones, el Palazzo Malta, en avenida de Condotti, Roma y la Villa Malta, también en Roma, reciben el estatus extraterritorial de Italia desde 1869.  Fuerte de San Ángel visto desde La Valeta. La orden también es propietaria de la fortaleza Sant'Angelo en Malta desde 1991. Acuña monedas , que no circulan, pero también imprime sellos aceptados por 45 oficinas postales nacionales.  La Orden goza de reconocimiento internacional y tiene relaciones diplomáticas con 67 países (incluidos España, Italia, Rusia, Austria, Egipto, Brasil), tiene "legaciones" en 6 países (incluidos Francia, Alemania, Bélgica, Suiza) y es un observador permanente en la ONU desde 1994. La Villa Magistral pertenece a la Orden de Malta desde el siglo XIV y es una de sus sedes  institucionales, junto con el Palacio Magistral. Sin embargo, a pesar de toda su soberanía, la Orden también es una Orden de la Iglesia Católica Romana, y como tal reconoce la autoridad del Papa sobre los profesos miembros de la Orden en asuntos religiosos.  heráldica de orden de malta orden de malta en España Lengua (Orden de Malta) Las lenguas fueron las divisiones políticas en las que la Orden de Malta se organizó desde el siglo XIV hasta el XVIII. Se corresponden aproximadamente con las provincias que usaban otras órdenes religiosas. La organización de la Orden en "lenguas" surgió en el siglo XIV, al tomar los Caballeros Hospitalarios posesión de Rodas. Las siete lenguas iniciales fueron: Provenza, Auvernia, Francia, Italia, Aragón (con Navarra), Inglaterra (con Escocia e Irlanda) y Alemania.  En 1462, Castilla, León y Portugal se separan de Aragón, formando cada una su propia lengua. Durante un breve lapso de tiempo existió en el siglo XVIII una lengua propia para Baviera. A causa de la Reforma protestante, las lenguas inglesa y alemana se resintieron notablemente, lo que llevó a una reorganización en la que se redujo el número de lenguas. Organización hasta 1301 Lengua de Provenza: Francia meridional, con grandes prioratos en Toulouse y Sant-Gilles. Lengua de Auvernia: Francia central, con Gran Priorato en Bourganeuf. Lengua de Francia: Francia septentrional, dividida en tres grandes prioratos. Lengua de Aragón: Península Ibérica y Baleares, con Grandes prioratos en Aragón, Cataluña, Castilla, León, Navarra y Portugal. Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia. Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda). Lengua de Alemania: Grandes prioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría. A partir de 1462 Lengua de Provenza: Francia meridional, grandes prioratos en Toulouse y Saint-Gilles. Lengua de Auvernia: Francia central, Gran Priorato en Bourganeuf. Lengua de Francia: Francia septentrional, tres grandes prioratos. Lengua de Aragón: Grandes prioratos de Aragón, Cataluña y Navarra. Lengua de Castilla: Grandes prioratos de Castilla, León y Portugal. Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia. Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda). Lengua de Alemania: Grandes pioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

Historia de la Orden de Malta. 

Gerardo Tum, Tune, Tenque, Thom o Sasso (c. 1040-3 de septiembre de 1120)
fue el fundador de la Orden de Malta.

La Soberana y Militar Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta (SMOM), conocida simplemente como Orden de Malta o Caballeros Hospitalarios, a veces como sanjuanistas, y en origen llamada Orden del Hospital de San Juan Bautista de Jerusalén, es una orden militar de derecho pontificio reconocida como sujeto de derecho internacional, nacida con vocación asistencial, hospitalaria, y tradicionalmente vinculada a su carácter caballeresco y nobiliario.

Los orígenes

El origen de la Orden reside en un hospicio para peregrinos creado junto a la abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén. La abadía fue fundada cerca de 1050 por los comerciantes de Amalfi, y el hospicio ca. 1080 por el hermano Gerardo, y dedicado a San Juan Bautista. Sus sirvientes formaron una fraternidad laica bajo el dominio agustiniano. 

abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén

Con la conquista de Jerusalén en 1099 y el establecimiento de los estados cruzados en toda Palestina, el número de peregrinos aumentó, pero el estado de guerra semipermanente en el área los expuso a mayores peligros. Una bula papal de 1113 reconoció a los Hospitalarios de San Juan como una orden monástica, y poco después, tal vez bajo la influencia de los Templarios (fundada en Jerusalén en 1120), los Hospitalarios se convirtieron en guardias armados, y pronto en monjes combatientes. participando junto a los cruzados y manteniendo fortalezas y hospicios en Tierra Santa. 
Esta militarización probablemente ocurrió en la década de 1130. La estructura del orden no está clara en el siglo XII, ya que parecía haber profesado Fratres junto a los laicos confratres , luchando caballeros en grandes cantidades. Muchos de ellos perecieron en las batallas que condujeron a la caída de Jerusalén en 1189, y la Orden volvió a Margat en el condado de Trípoli, y unos años más tarde a Acre.

En 1206 se emitieron los primeros Estatutos de la Orden, que dividían la orden entre sacerdotes o capellanes, caballeros y sargentos (luchadores que eran plebeyos). El Gran maestre (un título copiado de los templarios alrededor de 1140) se restringió a los caballeros en 1262.

Después de la caída de Acre en 1291, la Orden volvió a Chipre, y luego logró conquistar Rodas, ca. 1310 y heredan las propiedades levantinas de los templarios que habían sido abolidos en 1312. Permanecieron en Rodas hasta que los turcos los expulsaron en 1522, momento en que el emperador y el rey español Carlos I les dieron la isla de Malta (1530) donde se establecieron de nuevo.

La orden en el antiguo régimen

El nombre de la Orden, hasta el siglo XVIII, era la Orden Sagrada (o Religión) del [Hospital de] San Juan de Jerusalén , modificada a fines del siglo XV. mediante la adición de y del Sepulcro de Cristo para reflejar la incorporación en 1489 de la Orden de los Cánones del Santo Sepulcro (distinta de los Caballeros del Santo Sepulcro).
El Gran Maestre fue nombrado Príncipe del Sacro Imperio Alemán en 1607, un título que llevaba consigo el rango de Alteza Serena; En 1630, el Papa otorgó al Gran Maestre el rango de Eminencia, similar al de los cardenales. En 1741, el Gran Maestro combinó los dos en la alteza Eminencia , un estilo que todavía se usa hoy en día.

Las Langues

En 1301, la Orden se había organizado en siete Langues : Provenza, Auvernia, Francia, España, Italia, Inglaterra y Alemania, con un Bailía a la cabeza de cada uno, que ocupaba una de las seis oficinas principales de la orden: Gran Comandante, Mariscal , Hospitaller, Drapier, Almirante, Turcopolier (Sacro Imperio Romano no tenía una oficina); la oficina del Tesorero nunca fue adscrita a un Langue).

Las Langues correspondían a agrupaciones regionales de prioratos, los propios prioratos agrupamientos de comendadores. 

Encomiendas

Estos consistían en la gran cantidad de propiedades que se habían entregado a la Orden a lo largo del tiempo ( commendatoria significa confianza y commendator significa fiduciario; las palabras luego se corrompieron en comendador). 
Las encomiendas podrían ser simplemente propiedades o casas donde se permitía a los laicos vivir y compartir parte de la vida espiritual de la Orden (los corrodarios), u hombres y mujeres que no cumplían con los requisitos nobiliarios (los co-hermanos o donas), o donde los noviciados se preparaban para sus votos. 
Algunas casas eran conventos de monjes y monjas. Se esperaba que los Langues enviaran un número establecido de Caballeros al Convento principal en Rodas (y más tarde en Malta).

Caballeros 

Los requisitos para ser caballero eran inicialmente de familia de caballeros, pero con el tiempo se volvieron más estrictos: en la nobleza de 1350 de ambos padres, en la nobleza de 1428 de cuatro generaciones del lado del padre, en la nobleza de 1550 de cuatro cuartos (todos los abuelos ) 
Los Langues tenían sus propios requisitos, que podrían ser más rígidos: los franceses pidieron 8 cuartos, los italianos 200 años en las cuatro líneas, los alemanes 16 cuartos, etc. En el siglo XVII se excluyó la nobleza de la toga o el cargo.


Los Caballeros ingresaron al noviciado, tomaron votos simples después de 1 año y votos solemnes después de los 21 años. Los miembros profesos (ya sean caballeros, capellanes o sargentos) fueron llamados "de Justicia". 
Los sargentos llevaban la "media cruz". 
Las personas que no cumplían con los requisitos nobiliarios pero que de otra manera se habían distinguido podrían ser Caballeros de Gracia (el pintor Caravaggio en 1608), mientras que Caballeros de Justicia que tuvieron que renunciar a sus votos y casarse por obligaciones familiares podrían convertirse en Caballeros de Devoción. 
Los Donat también tenían derecho a la media cruz. En la década de 1630 había unos 1700 caballeros en la Orden.

Después de 1789

La Revolución Francesa marcó el comienzo de una nueva era para el orden. En 1792 las propiedades de la orden dentro de Francia fueron confiscadas. Esta confiscación se extendió a sus propiedades en otras partes de Europa a medida que avanzaban las conquistas francesas. 
En 1798, Bonaparte capturó Malta con escandalosa facilidad y expulsó la Orden. Algunos caballeros que habían encontrado refugio en San Petersburgo proclamaron al zar casado, no católico y no caballero Pablo I como su Gran Maestro, y la mayoría de los prisioneros sobrevivientes (excepto en España) reconocieron la elección (1798) en contra de los deseos del Papa. 
El zar incluso creó un priorato ortodoxo en 1799, y otorgó la membresía más liberalmente. Murió asesinado en 1801. Su sucesor, Alejandro I, se negó a asumir la gran maestría y, en cambio, recurrió al Papa para nombrar a un nuevo gran maestro. 
Pío VII nombró a Giovanni Tommasi en 1803, y el Gran Maestro reformó el Convento (el corazón de la orden) en Messina. A su muerte en 1805, se eligió un nuevo Gran Maestre, pero el Papa se negó a reconocerlo, y la Maestría cayó en un paréntesis de 70 años, y la Orden fue gobernada por tenientes elegidos. En los años siguientes, varios intentos de restablecer la soberanía territorial fracasaron. 
En 1814, contrariamente a lo esperado, Malta permaneció en manos británicas y la orden se estableció en Catania. Varios planes para establecerse en Elba o Grecia fracasaron. Las relaciones entre la Lugartenencia en Messina (y desde 1826 en Ferrara) y los caballeros en Francia y España se cortaron. El Papa finalmente ofreció un hogar a los remanentes de la Orden en la antigua embajada de Malta en Roma en 1831. 

Asociaciones nacionales

A partir de la década de 1860 surgieron varias asociaciones nacionales en varios países europeos, reemplazando el antiguo sistema de Langues, y en 1879 el Papa nombró al Teniente existente como Gran Maestro. Se mantuvieron buenas relaciones con el gobierno italiano que otorgó extraterritorialidad al Palazzo Malta, y finalmente firmó un tratado basado en el Tratado de Letrán en 1930.

Organización actual

Fue en el período comprendido entre 1798 y 1961 que la Orden adquirió así su carácter actual. En particular, se crearon o ampliaron formas de membresía que no requerían votos solemnes o incluso pruebas de nobleza: caballeros de honor y devoción, capellanes ad honorem, caballeros de gracia magistral y donats. 
Entre los caballeros profesos, se creó una serie de tres rangos: caballero, comandante y bailli-grand-cross. En la categoría de caballeros de honor y devoción, se creó un rango de bailli-grand-cross honorario, así como un rango de gran-cruz entre los caballeros de la gracia magistral.

La Orden se rige por el Gran Maestre y el Consejo Soberano, que incluye miembros ex officio y miembros elegidos. Los cuatro funcionarios de la Orden son el Gran Comandante, el Gran Canciller, el Hospitaller y el Receptor del Tesoro Común.

Palazzo Malta
Palazzo Magistrale

La Orden se considera una entidad soberana reconocida internacionalmente aunque sin base territorial. Dos de sus posesiones, el Palazzo Malta, en avenida de Condotti, Roma y la Villa Malta, también en Roma, reciben el estatus extraterritorial de Italia desde 1869. 

Fuerte de San Ángel visto desde La Valeta.

La orden también es propietaria de la fortaleza Sant'Angelo en Malta desde 1991. Acuña monedas , que no circulan, pero también imprime sellos aceptados por 45 oficinas postales nacionales. 
La Orden goza de reconocimiento internacional y tiene relaciones diplomáticas con 67 países (incluidos España, Italia, Rusia, Austria, Egipto, Brasil), tiene "legaciones" en 6 países (incluidos Francia, Alemania, Bélgica, Suiza) y es un observador permanente en la ONU desde 1994.

La Villa Magistral pertenece a la Orden de Malta desde el siglo XIV y es una de sus sedes
 institucionales, junto con el Palacio Magistral.

Sin embargo, a pesar de toda su soberanía, la Orden también es una Orden de la Iglesia Católica Romana, y como tal reconoce la autoridad del Papa sobre los profesos miembros de la Orden en asuntos religiosos. 

heráldica de orden de malta

orden de malta en España


Lengua (Orden de Malta)

Las lenguas fueron las divisiones políticas en las que la Orden de Malta se organizó desde el siglo XIV hasta el XVIII. Se corresponden aproximadamente con las provincias que usaban otras órdenes religiosas.

La organización de la Orden en "lenguas" surgió en el siglo XIV, al tomar los Caballeros Hospitalarios posesión de Rodas. Las siete lenguas iniciales fueron: Provenza, Auvernia, Francia, Italia, Aragón (con Navarra), Inglaterra (con Escocia e Irlanda) y Alemania. 

En 1462, Castilla, León y Portugal se separan de Aragón, formando cada una su propia lengua. Durante un breve lapso de tiempo existió en el siglo XVIII una lengua propia para Baviera. A causa de la Reforma protestante, las lenguas inglesa y alemana se resintieron notablemente, lo que llevó a una reorganización en la que se redujo el número de lenguas.

Organización hasta 1301

• Lengua de Provenza: Francia meridional, con grandes prioratos en Toulouse y Sant-Gilles.

• Lengua de Auvernia: Francia central, con Gran Priorato en Bourganeuf.

• Lengua de Francia: Francia septentrional, dividida en tres grandes prioratos.

• Lengua de Aragón: Península Ibérica y Baleares, con Grandes prioratos en Aragón, Cataluña, Castilla, León, Navarra y Portugal.

• Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia.

• Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda).

• Lengua de Alemania: Grandes prioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

A partir de 1462

• Lengua de Provenza: Francia meridional, grandes prioratos en Toulouse y Saint-Gilles.

• Lengua de Auvernia: Francia central, Gran Priorato en Bourganeuf.

• Lengua de Francia: Francia septentrional, tres grandes prioratos.

• Lengua de Aragón: Grandes prioratos de Aragón, Cataluña y Navarra.

• Lengua de Castilla: Grandes prioratos de Castilla, León y Portugal.

• Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia.

• Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda).

• Lengua de Alemania: Grandes pioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

Benito Mussolini Balì Gran Croce di Onore e Devozione del Sovrano Militare Ordine di Malta  Benito Mussolini fue investido en la Soberana Orden de Malta con la máxima categoría destinada a los laicos no nobles que no profesan votos religiosos, específicamente como Balí Gran Cruz de Honor y Devoción (en italiano, Balì Gran Croce di Onore e Devozione).La distinción le fue otorgada el 2 de abril de 1923, pocos meses después de asumir como jefe del gobierno italiano. Balì Gran Croce di Onore e Devozione del Sovrano Militare Ordine di Malta  Las clases de caballeros de la Orden de malta. Los miembros de la Soberana Orden Militar de Malta se dividen formalmente en tres clases, definidas por el nivel de compromiso religioso y los votos adoptados. Ninguna clase tiene mayor prestigio que otra; representan distintos grados de dedicación y servicio. Primera Clase (Miembros Profesos) Son religiosos laicos según el Derecho Canónico. Eligen vivir una vida de perfección evangélica y devoción total a la misión de la Orden.   Votos formales: Profesan los votos perpetuos de pobreza, castidad y obediencia. Subcategorías: Caballeros de Justicia y Capellanes Conventuales Profesos. Particularidad: No están obligados a vivir en clausura monástica. Segunda Clase (Miembros en Obediencia) Son miembros laicos que asumen un compromiso espiritual intermedio. Buscan la perfección cristiana a través del servicio activo dentro de su entorno cotidiano. Votos formales: No hacen votos religiosos, sino una Promesa de Obediencia. Subcategorías: Caballeros y Damas en Obediencia (divididos según su linaje noble en Honor y Devoción, Gracia y Devoción o Gracia Magistral). Particularidad: Tradicionalmente se requiere un origen nobiliario, aunque los criterios actuales son más flexibles. Tercera Clase (Miembros Laicos) Constituye la clase con mayor cantidad de integrantes en el mundo. Son laicos católicos que no formulan votos ni promesas solemnes de obediencia institucional. Votos formales: Ninguno. Se comprometen a vivir según las virtudes de la Iglesia y los principios humanitarios de la Orden. Subcategorías: Caballeros y Damas de Honor y Devoción, Gracia y Devoción, y de Gracia Magistral. Particularidad: No se exigen orígenes de nobleza para ingresar en las categorías de Gracia Magistral. Se ingresa principalmente por méritos y servicios directos prestados a la comunidad.

Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple; Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Núñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí; Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farías Picón; Franco Antonio González Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda; Jaime Jamet Rojas; Gustavo Morales Guajardo; Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas; José Oyarzún Villa; Rodrigo Palacios Marambio; Demetrio Protopsaltis Palma; Cristian Quezada Moreno; Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández; Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolás Wasiliew Sala; Marcelo Yáñez Garín; Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán; Paula Flores Vargas; 

Historia de la Orden de Malta. 

Gerardo Tum, Tune, Tenque, Thom o Sasso (c. 1040-3 de septiembre de 1120)
fue el fundador de la Orden de Malta.

La Soberana y Militar Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta (SMOM), conocida simplemente como Orden de Malta o Caballeros Hospitalarios, a veces como sanjuanistas, y en origen llamada Orden del Hospital de San Juan Bautista de Jerusalén, es una orden militar de derecho pontificio reconocida como sujeto de derecho internacional, nacida con vocación asistencial, hospitalaria, y tradicionalmente vinculada a su carácter caballeresco y nobiliario.

Los orígenes

El origen de la Orden reside en un hospicio para peregrinos creado junto a la abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén. La abadía fue fundada cerca de 1050 por los comerciantes de Amalfi, y el hospicio ca. 1080 por el hermano Gerardo, y dedicado a San Juan Bautista. Sus sirvientes formaron una fraternidad laica bajo el dominio agustiniano. 

abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén

Con la conquista de Jerusalén en 1099 y el establecimiento de los estados cruzados en toda Palestina, el número de peregrinos aumentó, pero el estado de guerra semipermanente en el área los expuso a mayores peligros. Una bula papal de 1113 reconoció a los Hospitalarios de San Juan como una orden monástica, y poco después, tal vez bajo la influencia de los Templarios (fundada en Jerusalén en 1120), los Hospitalarios se convirtieron en guardias armados, y pronto en monjes combatientes. participando junto a los cruzados y manteniendo fortalezas y hospicios en Tierra Santa. 
Esta militarización probablemente ocurrió en la década de 1130. La estructura del orden no está clara en el siglo XII, ya que parecía haber profesado Fratres junto a los laicos confratres , luchando caballeros en grandes cantidades. Muchos de ellos perecieron en las batallas que condujeron a la caída de Jerusalén en 1189, y la Orden volvió a Margat en el condado de Trípoli, y unos años más tarde a Acre.

En 1206 se emitieron los primeros Estatutos de la Orden, que dividían la orden entre sacerdotes o capellanes, caballeros y sargentos (luchadores que eran plebeyos). El Gran maestre (un título copiado de los templarios alrededor de 1140) se restringió a los caballeros en 1262.

Después de la caída de Acre en 1291, la Orden volvió a Chipre, y luego logró conquistar Rodas, ca. 1310 y heredan las propiedades levantinas de los templarios que habían sido abolidos en 1312. Permanecieron en Rodas hasta que los turcos los expulsaron en 1522, momento en que el emperador y el rey español Carlos I les dieron la isla de Malta (1530) donde se establecieron de nuevo.

La orden en el antiguo régimen

El nombre de la Orden, hasta el siglo XVIII, era la Orden Sagrada (o Religión) del [Hospital de] San Juan de Jerusalén , modificada a fines del siglo XV. mediante la adición de y del Sepulcro de Cristo para reflejar la incorporación en 1489 de la Orden de los Cánones del Santo Sepulcro (distinta de los Caballeros del Santo Sepulcro).
El Gran Maestre fue nombrado Príncipe del Sacro Imperio Alemán en 1607, un título que llevaba consigo el rango de Alteza Serena; En 1630, el Papa otorgó al Gran Maestre el rango de Eminencia, similar al de los cardenales. En 1741, el Gran Maestro combinó los dos en la alteza Eminencia , un estilo que todavía se usa hoy en día.

Las Langues

En 1301, la Orden se había organizado en siete Langues : Provenza, Auvernia, Francia, España, Italia, Inglaterra y Alemania, con un Bailía a la cabeza de cada uno, que ocupaba una de las seis oficinas principales de la orden: Gran Comandante, Mariscal , Hospitaller, Drapier, Almirante, Turcopolier (Sacro Imperio Romano no tenía una oficina); la oficina del Tesorero nunca fue adscrita a un Langue).

Las Langues correspondían a agrupaciones regionales de prioratos, los propios prioratos agrupamientos de comendadores. 

Encomiendas

Estos consistían en la gran cantidad de propiedades que se habían entregado a la Orden a lo largo del tiempo ( commendatoria significa confianza y commendator significa fiduciario; las palabras luego se corrompieron en comendador). 
Las encomiendas podrían ser simplemente propiedades o casas donde se permitía a los laicos vivir y compartir parte de la vida espiritual de la Orden (los corrodarios), u hombres y mujeres que no cumplían con los requisitos nobiliarios (los co-hermanos o donas), o donde los noviciados se preparaban para sus votos. 
Algunas casas eran conventos de monjes y monjas. Se esperaba que los Langues enviaran un número establecido de Caballeros al Convento principal en Rodas (y más tarde en Malta).

Caballeros 

Los requisitos para ser caballero eran inicialmente de familia de caballeros, pero con el tiempo se volvieron más estrictos: en la nobleza de 1350 de ambos padres, en la nobleza de 1428 de cuatro generaciones del lado del padre, en la nobleza de 1550 de cuatro cuartos (todos los abuelos ) 
Los Langues tenían sus propios requisitos, que podrían ser más rígidos: los franceses pidieron 8 cuartos, los italianos 200 años en las cuatro líneas, los alemanes 16 cuartos, etc. En el siglo XVII se excluyó la nobleza de la toga o el cargo.


Los Caballeros ingresaron al noviciado, tomaron votos simples después de 1 año y votos solemnes después de los 21 años. Los miembros profesos (ya sean caballeros, capellanes o sargentos) fueron llamados "de Justicia". 
Los sargentos llevaban la "media cruz". 
Las personas que no cumplían con los requisitos nobiliarios pero que de otra manera se habían distinguido podrían ser Caballeros de Gracia (el pintor Caravaggio en 1608), mientras que Caballeros de Justicia que tuvieron que renunciar a sus votos y casarse por obligaciones familiares podrían convertirse en Caballeros de Devoción. 
Los Donat también tenían derecho a la media cruz. En la década de 1630 había unos 1700 caballeros en la Orden.

Después de 1789

La Revolución Francesa marcó el comienzo de una nueva era para el orden. En 1792 las propiedades de la orden dentro de Francia fueron confiscadas. Esta confiscación se extendió a sus propiedades en otras partes de Europa a medida que avanzaban las conquistas francesas. 
En 1798, Bonaparte capturó Malta con escandalosa facilidad y expulsó la Orden. Algunos caballeros que habían encontrado refugio en San Petersburgo proclamaron al zar casado, no católico y no caballero Pablo I como su Gran Maestro, y la mayoría de los prisioneros sobrevivientes (excepto en España) reconocieron la elección (1798) en contra de los deseos del Papa. 
El zar incluso creó un priorato ortodoxo en 1799, y otorgó la membresía más liberalmente. Murió asesinado en 1801. Su sucesor, Alejandro I, se negó a asumir la gran maestría y, en cambio, recurrió al Papa para nombrar a un nuevo gran maestro. 
Pío VII nombró a Giovanni Tommasi en 1803, y el Gran Maestro reformó el Convento (el corazón de la orden) en Messina. A su muerte en 1805, se eligió un nuevo Gran Maestre, pero el Papa se negó a reconocerlo, y la Maestría cayó en un paréntesis de 70 años, y la Orden fue gobernada por tenientes elegidos. En los años siguientes, varios intentos de restablecer la soberanía territorial fracasaron. 
En 1814, contrariamente a lo esperado, Malta permaneció en manos británicas y la orden se estableció en Catania. Varios planes para establecerse en Elba o Grecia fracasaron. Las relaciones entre la Lugartenencia en Messina (y desde 1826 en Ferrara) y los caballeros en Francia y España se cortaron. El Papa finalmente ofreció un hogar a los remanentes de la Orden en la antigua embajada de Malta en Roma en 1831. 

Asociaciones nacionales

A partir de la década de 1860 surgieron varias asociaciones nacionales en varios países europeos, reemplazando el antiguo sistema de Langues, y en 1879 el Papa nombró al Teniente existente como Gran Maestro. Se mantuvieron buenas relaciones con el gobierno italiano que otorgó extraterritorialidad al Palazzo Malta, y finalmente firmó un tratado basado en el Tratado de Letrán en 1930.

Organización actual

Fue en el período comprendido entre 1798 y 1961 que la Orden adquirió así su carácter actual. En particular, se crearon o ampliaron formas de membresía que no requerían votos solemnes o incluso pruebas de nobleza: caballeros de honor y devoción, capellanes ad honorem, caballeros de gracia magistral y donats. 
Entre los caballeros profesos, se creó una serie de tres rangos: caballero, comandante y bailli-grand-cross. En la categoría de caballeros de honor y devoción, se creó un rango de bailli-grand-cross honorario, así como un rango de gran-cruz entre los caballeros de la gracia magistral.

La Orden se rige por el Gran Maestre y el Consejo Soberano, que incluye miembros ex officio y miembros elegidos. Los cuatro funcionarios de la Orden son el Gran Comandante, el Gran Canciller, el Hospitaller y el Receptor del Tesoro Común.

Palazzo Malta
Palazzo Magistrale

La Orden se considera una entidad soberana reconocida internacionalmente aunque sin base territorial. Dos de sus posesiones, el Palazzo Malta, en avenida de Condotti, Roma y la Villa Malta, también en Roma, reciben el estatus extraterritorial de Italia desde 1869. 

Fuerte de San Ángel visto desde La Valeta.

La orden también es propietaria de la fortaleza Sant'Angelo en Malta desde 1991. Acuña monedas , que no circulan, pero también imprime sellos aceptados por 45 oficinas postales nacionales. 
La Orden goza de reconocimiento internacional y tiene relaciones diplomáticas con 67 países (incluidos España, Italia, Rusia, Austria, Egipto, Brasil), tiene "legaciones" en 6 países (incluidos Francia, Alemania, Bélgica, Suiza) y es un observador permanente en la ONU desde 1994.

La Villa Magistral pertenece a la Orden de Malta desde el siglo XIV y es una de sus sedes
 institucionales, junto con el Palacio Magistral.

Sin embargo, a pesar de toda su soberanía, la Orden también es una Orden de la Iglesia Católica Romana, y como tal reconoce la autoridad del Papa sobre los profesos miembros de la Orden en asuntos religiosos. 

heráldica de orden de malta

orden de malta en España


Lengua (Orden de Malta)

Las lenguas fueron las divisiones políticas en las que la Orden de Malta se organizó desde el siglo XIV hasta el XVIII. Se corresponden aproximadamente con las provincias que usaban otras órdenes religiosas.

La organización de la Orden en "lenguas" surgió en el siglo XIV, al tomar los Caballeros Hospitalarios posesión de Rodas. Las siete lenguas iniciales fueron: Provenza, Auvernia, Francia, Italia, Aragón (con Navarra), Inglaterra (con Escocia e Irlanda) y Alemania. 

En 1462, Castilla, León y Portugal se separan de Aragón, formando cada una su propia lengua. Durante un breve lapso de tiempo existió en el siglo XVIII una lengua propia para Baviera. A causa de la Reforma protestante, las lenguas inglesa y alemana se resintieron notablemente, lo que llevó a una reorganización en la que se redujo el número de lenguas.

Organización hasta 1301

• Lengua de Provenza: Francia meridional, con grandes prioratos en Toulouse y Sant-Gilles.

• Lengua de Auvernia: Francia central, con Gran Priorato en Bourganeuf.

• Lengua de Francia: Francia septentrional, dividida en tres grandes prioratos.

• Lengua de Aragón: Península Ibérica y Baleares, con Grandes prioratos en Aragón, Cataluña, Castilla, León, Navarra y Portugal.

• Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia.

• Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda).

• Lengua de Alemania: Grandes prioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

A partir de 1462

• Lengua de Provenza: Francia meridional, grandes prioratos en Toulouse y Saint-Gilles.

• Lengua de Auvernia: Francia central, Gran Priorato en Bourganeuf.

• Lengua de Francia: Francia septentrional, tres grandes prioratos.

• Lengua de Aragón: Grandes prioratos de Aragón, Cataluña y Navarra.

• Lengua de Castilla: Grandes prioratos de Castilla, León y Portugal.

• Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia.

• Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda).

• Lengua de Alemania: Grandes pioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

Benito Mussolini

Balì Gran Croce di Onore e Devozione del Sovrano Militare Ordine di Malta 

Benito Mussolini fue investido en la Soberana Orden de Malta con la máxima categoría destinada a los laicos no nobles que no profesan votos religiosos, específicamente como Balí Gran Cruz de Honor y Devoción (en italiano, Balì Gran Croce di Onore e Devozione).La distinción le fue otorgada el 2 de abril de 1923, pocos meses después de asumir como jefe del gobierno italiano.

Balì Gran Croce di Onore e Devozione del Sovrano Militare Ordine di Malta 

Las clases de caballeros de la Orden de malta.

Los miembros de la Soberana Orden Militar de Malta se dividen formalmente en tres clases, definidas por el nivel de compromiso religioso y los votos adoptados. Ninguna clase tiene mayor prestigio que otra; representan distintos grados de dedicación y servicio.

Primera Clase (Miembros Profesos)

Son religiosos laicos según el Derecho Canónico. Eligen vivir una vida de perfección evangélica y devoción total a la misión de la Orden.  

• Votos formales: Profesan los votos perpetuos de pobreza, castidad y obediencia.

• Subcategorías: Caballeros de Justicia y Capellanes Conventuales Profesos.

Particularidad: No están obligados a vivir en clausura monástica.

Segunda Clase (Miembros en Obediencia)

Son miembros laicos que asumen un compromiso espiritual intermedio. Buscan la perfección cristiana a través del servicio activo dentro de su entorno cotidiano.

Votos formales: No hacen votos religiosos, sino una Promesa de Obediencia.

Subcategorías: Caballeros y Damas en Obediencia (divididos según su linaje noble en Honor y Devoción, Gracia y Devoción o Gracia Magistral).

Particularidad: Tradicionalmente se requiere un origen nobiliario, aunque los criterios actuales son más flexibles.

Tercera Clase (Miembros Laicos)

Constituye la clase con mayor cantidad de integrantes en el mundo. Son laicos católicos que no formulan votos ni promesas solemnes de obediencia institucional.

Votos formales: Ninguno. Se comprometen a vivir según las virtudes de la Iglesia y los principios humanitarios de la Orden.

Subcategorías: Caballeros y Damas de Honor y Devoción, Gracia y Devoción, y de Gracia Magistral.

Particularidad: No se exigen orígenes de nobleza para ingresar en las categorías de Gracia Magistral.

Se ingresa principalmente por méritos y servicios directos prestados a la comunidad.

Jerusalén.

Jerusalén.

El consejo municipal de Jerusalén (la ciudad de Jerusalén) cuenta con 31 miembros (escaños), que es el número máximo permitido por la ley israelí para los consejos municipales.  Cabe destacar que de esos 31 escaños, 30 corresponden a los concejales elegidos mediante listas de partidos y el restante pertenece al alcalde electo de la ciudad.

El consejo municipal de Jerusalén (la ciudad de Jerusalén) cuenta con 31 miembros (escaños), que es el número máximo permitido por la ley israelí para los consejos municipales.  Cabe destacar que de esos 31 escaños, 30 corresponden a los concejales elegidos mediante listas de partidos y el restante pertenece al alcalde electo de la ciudad.  

Árabes de Jerusalén.

Árabes de Jerusalén. 

Cual es porcentaje de habitantes árabes nacidos despues de la anexión de Jerusalén este al Estado de Israel, 2025 No existe una estadística oficial exacta que desglose de forma aislada qué porcentaje de los habitantes árabes de Jerusalén nació específicamente después de la anexión de Jerusalén Este en junio de 1967 (es decir, menores de 59 años). Sin embargo, a partir de los datos demográficos oficiales de la Oficina Central de Estadísticas de Israel (CBS) y la estructura de edades de la población musulmana y árabe local, se pueden extraer varias conclusiones clave: Población mayoritariamente joven: La comunidad árabe en Jerusalén (que ronda los 400.000 habitantes, cerca del 40% de la ciudad) se caracteriza por tener una tasa de natalidad y un crecimiento natural históricamente altos. Estimación por edad: Alrededor del 38% al 40% de la población árabe de Jerusalén tiene menos de 18 años, y una proporción sustancial se encuentra en el rango de los 18 a los 59 años. Esto significa que la amplísima mayoría (se calcula que entre el 80% y el 85% o más) de los residentes árabes actuales de Jerusalén nacieron después de 1967. Implicación demográfica: Las personas de la comunidad árabe que tenían la edad suficiente para haber nacido antes de 1967 y conservar recuerdos directos del periodo bajo administración jordana son hoy adultos mayores de la tercera edad, representando un porcentaje muy minoritario dentro de su propia comunidad actual. El estatus real en el día a día: Jurídicamente, los árabes de Jerusalén son residentes permanentes de Israel (poseen la tarjeta de identidad azul israelí). Para viajar al extranjero, la gran mayoría utiliza el pasaporte temporal jordano  o el documento de viaje (laissez-passer) que emite el Ministerio del Interior de Israel para los residentes que no tienen ciudadanía. Identidad nacional vs. Ciudadanía legal: A nivel de identidad cultural y nacional, una abrumadora mayoría de los árabes de Jerusalén Este se considera a sí misma palestina. Sin embargo, en los papeles y documentos oficiales de identidad, ninguno posee una "nacionalidad palestina" emitida por un Estado soberano con jurisdicción sobre Jerusalén. Se puede expedir un documento de viaje especial ( en hebreo : תעודת מעבר ישראלית לזרים Teudat Ma'avar Israelit Lezarim ) a los residentes árabes de Jerusalén Este que no posean la ciudadanía jordana anterior a 1967 , y a los residentes árabes de los Altos del Golán que no posean la ciudadanía israelí. Actualmente, 2026, el porcentaje de árabes en Jerusalén Este que han obtenido y aceptado formalmente la nacionalidad israelí es muy bajo, situándose aproximadamente entre el 5% y el 7% de la población árabe total de la ciudad. A pesar de que diversas encuestas de opinión pública y sondeos realizados en los últimos años indican que un porcentaje mayor de residentes (especialmente entre las generaciones más jóvenes) manifestaría una preferencia pragmática por la ciudadanía para facilitar su día a día, la cifra real de quienes la poseen es reducida por las siguientes razones: El peso del rechazo social y político: Históricamente, solicitar la ciudadanía israelí ha sido visto por gran parte de la sociedad palestina como una forma de legitimar la anexión de Jerusalén Este y un acto de "complicidad con la ocupación". Esto ha generado una fuerte presión social y estigma comunitario contra quienes deciden iniciar el trámite. Trabas burocráticas: El proceso de naturalización gestionado por el Ministerio del Interior israelí para los residentes permanentes de Jerusalén no es automático ni sencillo. Requiere cumplir con estrictos requisitos (como demostrar el dominio del idioma hebreo, comprobar que el "centro de vida" principal ha estado permanentemente en la ciudad y superar controles de seguridad), y durante años las tasas de aprobación de las solicitudes presentadas han sido relativamente bajas. Que pasara cuando el Estado de Palestina sea reconocido oficialmente por el Estado de Israel, de acuerdo al realismo jurídico y politico, su territorio soberano será solo Franja de Gaza, y parte de la Cisjordania, la zona A, B, y parte de C, con fronteras establecida por los tratado de limites entre los poderes soberanos. Jerusalén quedara para siempre como capital sagrada y eterna de Israel, parte del territorio sagrado de estado hebreo; Que pasara con árabes jerosolimitano nacidos despues de 1967, el gobierno de Israel, les conceda la nacionalidad, al día siguiente, para que no sean apátridas, no podrán optar a la nacionalidad palestina que será vetada, que tendrán los habitantes de la Franja de Gaza y de Cisjordania, eso exigiría el gobierno hebreo por seguridad nacional. Que harían los habitantes de ciudad santa. El muro de Cisjordania será su frontera internacional con estado extranjero, Palestina. Tendrán usar visa y pasaporte Israelita para visitar Palestina o el extranjero.  Desde la perspectiva del realismo político y jurídico —que prioriza la correlación de fuerzas, la soberanía efectiva, los intereses de seguridad nacional y los hechos consumados sobre el plano idealista del derecho internacional—, un escenario como el planteado redefiniría drásticamente el mapa geopolítico de Oriente Medio. A continuación se analiza paso a paso qué implicaría este hipotético acuerdo de reconocimiento mutuo bajo esas premisas realistas: 1. La configuración territorial: Gaza, Cisjordania fragmentada y Jerusalén soberana. Bajo el realismo político, las fronteras no se dibujan por tratados justos abstractos, sino por la capacidad de control militar y administrativo sobre el terreno (uti possidetis facti). El territorio palestino: Quedaría circunscrito de manera formal a la Franja de Gaza y a los cantones de Cisjordania (zonas A, B y los fragmentos de la zona C que Israel decida ceder o retener según sus perímetros de seguridad). Las áreas de asentamientos estratégicos y el Valle del Jordán quedarían formalmente integrados a Israel.   Jerusalén como capital exclusiva de Israel: Desde la óptica realista, la ciudad entera se consolidaría bajo la soberanía absoluta de Israel, zanjando cualquier disputa sobre Jerusalén Este. Se convertiría jurídicamente en la capital indivisible del Estado hebreo, eliminando la reclamación palestina sobre su sector oriental.   2. El dilema de los árabes jerosolimitanos (nacidos después de 1967) Este es uno de los puntos más complejos bajo el derecho de la nacionalidad y la seguridad estatal: Concesión de la nacionalidad israelí: Para evitar vacíos jurídicos de apatridia (prohibidos o mal vistos por estándares internacionales básicos) y prevenir un foco crónico de inestabilidad interna, el gobierno de Israel aplicaría una política de asimilación controlada, otorgando la ciudadanía israelí a los residentes árabes de Jerusalén Este. El veto a la nacionalidad palestina: Al quedar Jerusalén bajo soberanía israelí plena, Israel vetaría cualquier doble nacionalidad que vincule políticamente a estos ciudadanos con el nuevo Estado palestino vecino, argumentando razones imperiosas de seguridad nacional y prevención de quintas columnas o lealtades divididas dentro de su capital. 3. La reacción y el destino de los habitantes de la Ciudad Santa Los jerosolimitanos árabes se enfrentarían a una disyuntiva existencial pragmática: Pragmatismo vs. Identidad: Una gran parte de la población optaría por aceptar la ciudadanía israelí por los beneficios prácticos que conlleva (libertad de movimiento dentro de Israel, seguridad social, pasaporte israelí con alta movilidad internacional y estabilidad económica). Resistencia pasiva o éxodo: Sectores nacionalistas radicales rechazarían la integración jurídica, lo que podría derivar en tensiones urbanas, protestas reprimidas bajo el marco de la ley antiterrorista israelí o, en menor medida, en la emigración voluntaria hacia el nuevo Estado de Palestina o terceros países. 4. El Muro de Cisjordania como frontera internacional y el régimen de visados   La barrera física como frontera dura: El muro de separación de Cisjordania dejaría de ser una simple medida provisional de contención militar para transformarse en una frontera internacional blindada, custodiada estrictamente por las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI). Restricciones de movilidad: Los ciudadanos del nuevo Estado palestino (tanto de Cisjordania como de Gaza) pasarían a ser considerados formalmente extranjeros. Para visitar Jerusalén, Israel o transitar hacia el extranjero a través de los puertos o aeropuertos israelíes, requerirían obligatoriamente tramitar visados especiales y controles de seguridad exhaustivos, operando bajo el estricto control migratorio de un Estado soberano ajeno. En resumen, bajo un enfoque estrictamente realista, este arreglo representaría una victoria absoluta de los intereses estratégicos y de seguridad de Israel, imponiendo una solución de "dos estados" bajo sus propios términos de seguridad asimétrica, donde Palestina nacería como un Estado limitado en su soberanía territorial y completamente dependiente de los perímetros fronterizos controlados por Tel Aviv. Los árabes de Jerusalén cuando viajen al extranjero tendrán usar pasaporte Judío, que pensaran. Bajo las coordenadas del realismo político y de la psicología social aplicada a conflictos prolongados, la imposición de un pasaporte israelí a los árabes de Jerusalén —en un escenario donde se les niega la alternativa de la nacionalidad palestina— generaría una profunda disonancia cognitiva, frustración identitaria y, al mismo tiempo, un pragmatismo cínico o utilitario. Los pensamientos y reacciones de los jerosolimitanos se moverían entre los siguientes ejes: 1. La profunda contradicción identitaria ("Un pasaporte sin nación") Ruptura emocional: Para una población cuya narrativa, lazos familiares y arraigo cultural están firmemente anclados en el mundo árabe y palestino, portar el documento de viaje del Estado que consideran su ocupante (o el vencedor de su soberanía) se percibe como una negación formal de su identidad. El estigma de la asimilación forzada: Sentirían que el pasaporte es un recordatorio tangible de que su historia ha sido borrada por decreto. No representar pertenencia u orgullo patrio, sino un instrumento burocrático impuesto bajo coacción legal ("ciudadanía bajo amenaza de apatridia").   HaMoked 2. El pragmatismo y la valoración utilitaria de la "ventana al mundo" Movilidad global: Desde una perspectiva estrictamente práctica, el pasaporte israelí es altamente valorado a nivel internacional por la cantidad de países a los que permite ingresar sin visado (o con facilidades). En contraste con las restricciones crónicas que sufren los titulares de documentos de la Autoridad Palestina o los salvoconductos temporales de residente (laissez-passer), los habitantes reconocerían que este documento ofrece una ventaja operativa inigualable para viajar, estudiar o hacer negocios en el extranjero. El salvavidas legal: Al saber que no tienen otra opción legal para evitar la apatridia y moverse libremente, predominaría una aceptación resignada. El pensamiento imperativo sería: "No me representa políticamente, pero me sirve para sobrevivir y moverme". 3. El resentimiento hacia el veto palestino Sensación de abandono o traición estructural: El hecho de que el gobierno israelí les prohíba optar por la nacionalidad palestina generaría indignación, al ver cortados de raíz sus lazos políticos formales con sus hermanos de Cisjordania y Gaza. Interpretarían la medida como un intento deliberado de des-palestinizarlos y disolver su demografía dentro del tejido israelí. 4. La paradoja en el extranjero Cuando viajas por el mundo y te identificas en las fronteras internacionales, el pasaporte israelí te otorga un estatus consular sólido, pero te coloca de inmediato en una encrucijada psicológica y social: Frente a terceros: Serás visto administrativamente como israelí, lo que en ciertos círculos internacionales o del Medio Oriente puede acarrear boicots, cuestionamientos políticos o tensiones personales. Frente al espejo: La certeza íntima de que el documento es solo un salvoconducto legal de conveniencia, un contrato foroso con el Estado soberano de Jerusalén que no borra su memoria ni su pertenencia cultural originaria. Con el estado de palestina soberano, los demás estados que no reconozcan Israel, que pasara. Palestina entra a la ONU Bajo los principios del realismo político y jurídico, si el Estado de Palestina alcanza un reconocimiento oficial por parte de Israel y se consolida territorialmente bajo las condiciones descritas, el panorama geopolítico global y su estatus en la Organización de las Naciones Unidas (ONU) experimentarían una transformación radical. 1. ¿Qué pasará con los Estados que no reconocen a Israel? En el tablero de las relaciones internacionales, la existencia de un Estado palestino formalmente pactado y reconocido por Israel cambiaría por completo la naturaleza del conflicto: El fin de la causa de "liberación total": Países que tradicionalmente han mantenido una postura de no reconocimiento a Israel basada en la premisa de la desaparición del Estado hebreo (o la defensa total de los derechos históricos palestinos sobre el 100% del territorio) se enfrentarían a un hecho consumado. Pragmatismo regional y bilateral: Con un Estado palestino ya establecido y con fronteras reconocidas por ambas partes, aquellos Estados que no reconocen a Israel (como varios miembros de la Liga Árabe o naciones del Sur Global) tendrían que recalibrar su diplomacia. Si Palestina acepta este acuerdo de límites, continuar con el boicot absoluto a Israel perdería su coartada jurídica principal ("la defensa de los derechos inalienables del pueblo palestino"). Muchos optarían por normalizar relaciones con Israel, argumentando que aceptan la decisión soberana del nuevo Estado palestino. Los resistentes ideológicos: Países con posturas ideológicas profundamente confrontadas con Israel (como Irán o ciertos actores de su eje de influencia regional) podrían rechazar el acuerdo calificándolo de "imposición colonial" o "capitulación". Sin embargo, quedarían diplomáticamente aislados, ya que su retórica de rechazo ya no contaría con el respaldo oficial de un gobierno palestino soberano establecido en la mesa de negociaciones. 2. ¿Entra Palestina a la ONU como miembro pleno? Bajo el procedimiento del derecho internacional y las reglas de la ONU, el ingreso formal como Estado miembro pleno depende de dos fases críticas (según el Artículo 4 de la Carta de las Naciones Unidas): La recomendación del Consejo de Seguridad: Requiere el voto favorable de al menos 9 de los 15 miembros y la ausencia de veto de cualquiera de los cinco miembros permanentes (EE. UU., Rusia, China, Francia y Reino Unido).   La aprobación de la Asamblea General: Requiere una mayoría de dos tercios de los Estados miembros.   El impacto del reconocimiento israelí en la ONU: Remoción del veto occidental: Históricamente, el principal obstáculo institucional para la membresía plena de Palestina ha sido el veto de Estados Unidos (y las reservas de otros aliados occidentales), bajo el argumento de que la condición de Estado debía nacer de un acuerdo bilateral directo con Israel y no de declaraciones unilaterales en la ONU.   El camino despejado: Si el propio Israel reconoce oficialmente al Estado de Palestina y se firman tratados de límites soberanos, ese argumento histórico se desvanece de inmediato. Estados Unidos y sus aliados occidentales no tendrían razones jurídicas ni diplomáticas para oponerse. Por el contrario, liderarían la propuesta de admisión.   Ingreso automático por aclamación: Con el beneplácito de Israel y de las potencias occidentales, sumado al respaldo histórico de la inmensa mayoría del bloque afroasiático, latinoamericano y europeo, el Consejo de Seguridad aprobaría la resolución sin vetos, y la Asamblea General consagraría a Palestina como miembro pleno número 194 de la ONU, con asiento propio, derecho a voto y capacidad plena en todos los organismos internacionales (como la Corte Penal Internacional o la UNESCO).

Cual es porcentaje de habitantes árabes nacidos despues de la anexión de Jerusalén este al Estado de Israel, 2025

No existe una estadística oficial exacta que desglose de forma aislada qué porcentaje de los habitantes árabes de Jerusalén nació específicamente después de la anexión de Jerusalén Este en junio de 1967 (es decir, menores de 59 años).

Sin embargo, a partir de los datos demográficos oficiales de la Oficina Central de Estadísticas de Israel (CBS) y la estructura de edades de la población musulmana y árabe local, se pueden extraer varias conclusiones clave:

Población mayoritariamente joven: La comunidad árabe en Jerusalén (que ronda los 400.000 habitantes, cerca del 40% de la ciudad) se caracteriza por tener una tasa de natalidad y un crecimiento natural históricamente altos.

Estimación por edad: Alrededor del 38% al 40% de la población árabe de Jerusalén tiene menos de 18 años, y una proporción sustancial se encuentra en el rango de los 18 a los 59 años. Esto significa que la amplísima mayoría (se calcula que entre el 80% y el 85% o más) de los residentes árabes actuales de Jerusalén nacieron después de 1967.

Implicación demográfica: Las personas de la comunidad árabe que tenían la edad suficiente para haber nacido antes de 1967 y conservar recuerdos directos del periodo bajo administración jordana son hoy adultos mayores de la tercera edad, representando un porcentaje muy minoritario dentro de su propia comunidad actual.

El estatus real en el día a día: Jurídicamente, los árabes de Jerusalén son residentes permanentes de Israel (poseen la tarjeta de identidad azul israelí). Para viajar al extranjero, la gran mayoría utiliza el pasaporte temporal jordano  o el documento de viaje (laissez-passer) que emite el Ministerio del Interior de Israel para los residentes que no tienen ciudadanía.

Identidad nacional vs. Ciudadanía legal: A nivel de identidad cultural y nacional, una abrumadora mayoría de los árabes de Jerusalén Este se considera a sí misma palestina. Sin embargo, en los papeles y documentos oficiales de identidad, ninguno posee una "nacionalidad palestina" emitida por un Estado soberano con jurisdicción sobre Jerusalén.

Se puede expedir un documento de viaje especial ( en hebreo : תעודת מעבר ישראלית לזרים Teudat Ma'avar Israelit Lezarim ) a los residentes árabes de Jerusalén Este que no posean la ciudadanía jordana anterior a 1967 , y a los residentes árabes de los Altos del Golán que no posean la ciudadanía israelí.

Actualmente, 2026, el porcentaje de árabes en Jerusalén Este que han obtenido y aceptado formalmente la nacionalidad israelí es muy bajo, situándose aproximadamente entre el 5% y el 7% de la población árabe total de la ciudad.

A pesar de que diversas encuestas de opinión pública y sondeos realizados en los últimos años indican que un porcentaje mayor de residentes (especialmente entre las generaciones más jóvenes) manifestaría una preferencia pragmática por la ciudadanía para facilitar su día a día, la cifra real de quienes la poseen es reducida por las siguientes razones:

El peso del rechazo social y político: Históricamente, solicitar la ciudadanía israelí ha sido visto por gran parte de la sociedad palestina como una forma de legitimar la anexión de Jerusalén Este y un acto de "complicidad con la ocupación". Esto ha generado una fuerte presión social y estigma comunitario contra quienes deciden iniciar el trámite.

Trabas burocráticas: El proceso de naturalización gestionado por el Ministerio del Interior israelí para los residentes permanentes de Jerusalén no es automático ni sencillo. Requiere cumplir con estrictos requisitos (como demostrar el dominio del idioma hebreo, comprobar que el "centro de vida" principal ha estado permanentemente en la ciudad y superar controles de seguridad), y durante años las tasas de aprobación de las solicitudes presentadas han sido relativamente bajas.

Que pasara cuando el Estado de Palestina sea reconocido oficialmente por el Estado de Israel, de acuerdo al realismo jurídico y politico, su territorio soberano será solo Franja de Gaza, y parte de la Cisjordania, la zona A, B, y parte de C, con fronteras establecida por los tratado de limites entre los poderes soberanos. Jerusalén quedara para siempre como capital sagrada y eterna de Israel, parte del territorio sagrado de estado hebreo; Que pasara con árabes jerosolimitano nacidos despues de 1967, el gobierno de Israel, les conceda la nacionalidad, al día siguiente, para que no sean apátridas, no podrán optar a la nacionalidad palestina que será vetada, que tendrán los habitantes de la Franja de Gaza y de Cisjordania, eso exigiría el gobierno hebreo por seguridad nacional. Que harían los habitantes de ciudad santa. El muro de Cisjordania será su frontera internacional con estado extranjero, Palestina. Tendrán usar visa y pasaporte Israelita para visitar Palestina o el extranjero. 

Desde la perspectiva del realismo político y jurídico —que prioriza la correlación de fuerzas, la soberanía efectiva, los intereses de seguridad nacional y los hechos consumados sobre el plano idealista del derecho internacional—, un escenario como el planteado redefiniría drásticamente el mapa geopolítico de Oriente Medio.

A continuación se analiza paso a paso qué implicaría este hipotético acuerdo de reconocimiento mutuo bajo esas premisas realistas:

1. La configuración territorial: Gaza, Cisjordania fragmentada y Jerusalén soberana.

Bajo el realismo político, las fronteras no se dibujan por tratados justos abstractos, sino por la capacidad de control militar y administrativo sobre el terreno (uti possidetis facti).

El territorio palestino: Quedaría circunscrito de manera formal a la Franja de Gaza y a los cantones de Cisjordania (zonas A, B y los fragmentos de la zona C que Israel decida ceder o retener según sus perímetros de seguridad). Las áreas de asentamientos estratégicos y el Valle del Jordán quedarían formalmente integrados a Israel.  

Jerusalén como capital exclusiva de Israel: Desde la óptica realista, la ciudad entera se consolidaría bajo la soberanía absoluta de Israel, zanjando cualquier disputa sobre Jerusalén Este. Se convertiría jurídicamente en la capital indivisible del Estado hebreo, eliminando la reclamación palestina sobre su sector oriental.  

2. El dilema de los árabes jerosolimitanos (nacidos después de 1967)

Este es uno de los puntos más complejos bajo el derecho de la nacionalidad y la seguridad estatal:

Concesión de la nacionalidad israelí: Para evitar vacíos jurídicos de apatridia (prohibidos o mal vistos por estándares internacionales básicos) y prevenir un foco crónico de inestabilidad interna, el gobierno de Israel aplicaría una política de asimilación controlada, otorgando la ciudadanía israelí a los residentes árabes de Jerusalén Este.

El veto a la nacionalidad palestina: Al quedar Jerusalén bajo soberanía israelí plena, Israel vetaría cualquier doble nacionalidad que vincule políticamente a estos ciudadanos con el nuevo Estado palestino vecino, argumentando razones imperiosas de seguridad nacional y prevención de quintas columnas o lealtades divididas dentro de su capital.

3. La reacción y el destino de los habitantes de la Ciudad Santa

Los jerosolimitanos árabes se enfrentarían a una disyuntiva existencial pragmática:

Pragmatismo vs. Identidad: Una gran parte de la población optaría por aceptar la ciudadanía israelí por los beneficios prácticos que conlleva (libertad de movimiento dentro de Israel, seguridad social, pasaporte israelí con alta movilidad internacional y estabilidad económica).

Resistencia pasiva o éxodo: Sectores nacionalistas radicales rechazarían la integración jurídica, lo que podría derivar en tensiones urbanas, protestas reprimidas bajo el marco de la ley antiterrorista israelí o, en menor medida, en la emigración voluntaria hacia el nuevo Estado de Palestina o terceros países.

4. El Muro de Cisjordania como frontera internacional y el régimen de visados  

La barrera física como frontera dura: El muro de separación de Cisjordania dejaría de ser una simple medida provisional de contención militar para transformarse en una frontera internacional blindada, custodiada estrictamente por las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI).

Restricciones de movilidad: Los ciudadanos del nuevo Estado palestino (tanto de Cisjordania como de Gaza) pasarían a ser considerados formalmente extranjeros. Para visitar Jerusalén, Israel o transitar hacia el extranjero a través de los puertos o aeropuertos israelíes, requerirían obligatoriamente tramitar visados especiales y controles de seguridad exhaustivos, operando bajo el estricto control migratorio de un Estado soberano ajeno.

En resumen, bajo un enfoque estrictamente realista, este arreglo representaría una victoria absoluta de los intereses estratégicos y de seguridad de Israel, imponiendo una solución de "dos estados" bajo sus propios términos de seguridad asimétrica, donde Palestina nacería como un Estado limitado en su soberanía territorial y completamente dependiente de los perímetros fronterizos controlados por Tel Aviv.

Los árabes de Jerusalén cuando viajen al extranjero tendrán usar pasaporte Judío, que pensaran.

Bajo las coordenadas del realismo político y de la psicología social aplicada a conflictos prolongados, la imposición de un pasaporte israelí a los árabes de Jerusalén —en un escenario donde se les niega la alternativa de la nacionalidad palestina— generaría una profunda disonancia cognitiva, frustración identitaria y, al mismo tiempo, un pragmatismo cínico o utilitario.

Los pensamientos y reacciones de los jerosolimitanos se moverían entre los siguientes ejes:

1. La profunda contradicción identitaria ("Un pasaporte sin nación")

Ruptura emocional: Para una población cuya narrativa, lazos familiares y arraigo cultural están firmemente anclados en el mundo árabe y palestino, portar el documento de viaje del Estado que consideran su ocupante (o el vencedor de su soberanía) se percibe como una negación formal de su identidad.

El estigma de la asimilación forzada: Sentirían que el pasaporte es un recordatorio tangible de que su historia ha sido borrada por decreto. No representar pertenencia u orgullo patrio, sino un instrumento burocrático impuesto bajo coacción legal ("ciudadanía bajo amenaza de apatridia").  

HaMoked

2. El pragmatismo y la valoración utilitaria de la "ventana al mundo"

Movilidad global: Desde una perspectiva estrictamente práctica, el pasaporte israelí es altamente valorado a nivel internacional por la cantidad de países a los que permite ingresar sin visado (o con facilidades). En contraste con las restricciones crónicas que sufren los titulares de documentos de la Autoridad Palestina o los salvoconductos temporales de residente (laissez-passer), los habitantes reconocerían que este documento ofrece una ventaja operativa inigualable para viajar, estudiar o hacer negocios en el extranjero.

El salvavidas legal: Al saber que no tienen otra opción legal para evitar la apatridia y moverse libremente, predominaría una aceptación resignada. El pensamiento imperativo sería: "No me representa políticamente, pero me sirve para sobrevivir y moverme".

3. El resentimiento hacia el veto palestino

Sensación de abandono o traición estructural: El hecho de que el gobierno israelí les prohíba optar por la nacionalidad palestina generaría indignación, al ver cortados de raíz sus lazos políticos formales con sus hermanos de Cisjordania y Gaza. Interpretarían la medida como un intento deliberado de des-palestinizarlos y disolver su demografía dentro del tejido israelí.

4. La paradoja en el extranjero

Cuando viajas por el mundo y te identificas en las fronteras internacionales, el pasaporte israelí te otorga un estatus consular sólido, pero te coloca de inmediato en una encrucijada psicológica y social:

Frente a terceros: Serás visto administrativamente como israelí, lo que en ciertos círculos internacionales o del Medio Oriente puede acarrear boicots, cuestionamientos políticos o tensiones personales.

Frente al espejo: La certeza íntima de que el documento es solo un salvoconducto legal de conveniencia, un contrato foroso con el Estado soberano de Jerusalén que no borra su memoria ni su pertenencia cultural originaria.

Con el estado de palestina soberano, los demás estados que no reconozcan Israel, que pasara. Palestina entra a la ONU

Bajo los principios del realismo político y jurídico, si el Estado de Palestina alcanza un reconocimiento oficial por parte de Israel y se consolida territorialmente bajo las condiciones descritas, el panorama geopolítico global y su estatus en la Organización de las Naciones Unidas (ONU) experimentarían una transformación radical.

1. ¿Qué pasará con los Estados que no reconocen a Israel?

En el tablero de las relaciones internacionales, la existencia de un Estado palestino formalmente pactado y reconocido por Israel cambiaría por completo la naturaleza del conflicto:

El fin de la causa de "liberación total": Países que tradicionalmente han mantenido una postura de no reconocimiento a Israel basada en la premisa de la desaparición del Estado hebreo (o la defensa total de los derechos históricos palestinos sobre el 100% del territorio) se enfrentarían a un hecho consumado.

Pragmatismo regional y bilateral: Con un Estado palestino ya establecido y con fronteras reconocidas por ambas partes, aquellos Estados que no reconocen a Israel (como varios miembros de la Liga Árabe o naciones del Sur Global) tendrían que recalibrar su diplomacia. Si Palestina acepta este acuerdo de límites, continuar con el boicot absoluto a Israel perdería su coartada jurídica principal ("la defensa de los derechos inalienables del pueblo palestino"). Muchos optarían por normalizar relaciones con Israel, argumentando que aceptan la decisión soberana del nuevo Estado palestino.

Los resistentes ideológicos: Países con posturas ideológicas profundamente confrontadas con Israel (como Irán o ciertos actores de su eje de influencia regional) podrían rechazar el acuerdo calificándolo de "imposición colonial" o "capitulación". Sin embargo, quedarían diplomáticamente aislados, ya que su retórica de rechazo ya no contaría con el respaldo oficial de un gobierno palestino soberano establecido en la mesa de negociaciones.

2. ¿Entra Palestina a la ONU como miembro pleno?

Bajo el procedimiento del derecho internacional y las reglas de la ONU, el ingreso formal como Estado miembro pleno depende de dos fases críticas (según el Artículo 4 de la Carta de las Naciones Unidas):

La recomendación del Consejo de Seguridad: Requiere el voto favorable de al menos 9 de los 15 miembros y la ausencia de veto de cualquiera de los cinco miembros permanentes (EE. UU., Rusia, China, Francia y Reino Unido).  

La aprobación de la Asamblea General: Requiere una mayoría de dos tercios de los Estados miembros.  

El impacto del reconocimiento israelí en la ONU:

Remoción del veto occidental: Históricamente, el principal obstáculo institucional para la membresía plena de Palestina ha sido el veto de Estados Unidos (y las reservas de otros aliados occidentales), bajo el argumento de que la condición de Estado debía nacer de un acuerdo bilateral directo con Israel y no de declaraciones unilaterales en la ONU.  

El camino despejado: Si el propio Israel reconoce oficialmente al Estado de Palestina y se firman tratados de límites soberanos, ese argumento histórico se desvanece de inmediato. Estados Unidos y sus aliados occidentales no tendrían razones jurídicas ni diplomáticas para oponerse. Por el contrario, liderarían la propuesta de admisión.  

Ingreso automático por aclamación: Con el beneplácito de Israel y de las potencias occidentales, sumado al respaldo histórico de la inmensa mayoría del bloque afroasiático, latinoamericano y europeo, el Consejo de Seguridad aprobaría la resolución sin vetos, y la Asamblea General consagraría a Palestina como miembro pleno número 194 de la ONU, con asiento propio, derecho a voto y capacidad plena en todos los organismos internacionales (como la Corte Penal Internacional o la UNESCO).