Apuntes de clases

Clases de filosofía y ciencias bíblicas del Instituto de Humanidades Luis Campino, y la Parroquia de Guadalupe de Quinta Normal.


miércoles, 3 de julio de 2013

Historia de la Orden de Malta a


Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple;Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Nuñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí;Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farias Picon; Franco Antonio González Fortunatti;Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda;Jaime Jamet Rojas;Gustavo Morales Guajardo;Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas;José Oyarzún Villa;Rodrigo Palacios Marambio;Demetrio Protopsaltis Palma;Cristian Quezada Moreno;Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández;Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolas Wasiliew Sala;Marcelo Yañez Garin;Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán;Paula Flores Vargas; 



Gerardo Tum, Tune, Tenque, Thom o Sasso (c. 1040-3 de septiembre de 1120)
fue el fundador de la Orden de Malta.

Los orígenes

El origen de la Orden reside en un hospicio para peregrinos creado junto a la abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén. La abadía fue fundada ca. 1050 por los comerciantes de Amalfi, y el hospicio ca. 1080 por el hermano Gerardo, y dedicado a San Juan Bautista. Sus sirvientes formaron una fraternidad laica bajo el dominio agustiniano. 


abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén

Con la conquista de Jerusalén en 1099 y el establecimiento de los estados cruzados en toda Palestina, el número de peregrinos aumentó, pero el estado de guerra semipermanente en el área los expuso a mayores peligros. Una bula papal de 1113 reconoció a los Hospitalarios de San Juan como una orden monástica, y poco después, tal vez bajo la influencia de los Templarios (fundada en Jerusalén en 1120), los Hospitalarios se convirtieron en guardias armados, y pronto en monjes combatientes. participando junto a los cruzados y manteniendo fortalezas y hospicios en Tierra Santa. 
Esta militarización probablemente ocurrió en la década de 1130. La estructura del orden no está clara en el siglo XII, ya que parecía haber profesado Fratres junto a los laicos confratres , luchando caballeros en grandes cantidades. Muchos de ellos perecieron en las batallas que condujeron a la caída de Jerusalén en 1189, y la Orden volvió a Margat en el condado de Trípoli, y unos años más tarde a Acre.

En 1206 se emitieron los primeros Estatutos de la Orden, que dividían la orden entre sacerdotes o capellanes, caballeros y sargentos (luchadores que eran plebeyos). El Gran maestre (un título copiado de los templarios alrededor de 1140) se restringió a los caballeros en 1262.
Después de la caída de Acre en 1291, la Orden volvió a Chipre, y luego logró conquistar Rodas, ca. 1310 y heredan las propiedades levantinas de los templarios que habían sido abolidos en 1312. Permanecieron en Rodas hasta que los turcos los expulsaron en 1522, momento en que el emperador y el rey español Carlos I les dieron la isla de Malta (1530) donde se establecieron de nuevo.

La orden en el antiguo régimen

El nombre de la Orden, hasta el siglo XVIII, era la Orden Sagrada (o Religión) del [Hospital de] San Juan de Jerusalén , modificada a fines del siglo XV. mediante la adición de y del Sepulcro de Cristo para reflejar la incorporación en 1489 de la Orden de los Cánones del Santo Sepulcro (distinta de los Caballeros del Santo Sepulcro).
El Gran Maestre fue nombrado Príncipe del Sacro Imperio Alemán en 1607, un título que llevaba consigo el rango de Alteza Serena; En 1630, el Papa otorgó al Gran Maestre el rango de Eminencia, similar al de los cardenales. En 1741, el Gran Maestro combinó los dos en la alteza Eminencia , un estilo que todavía se usa hoy en día.

Las Langues

En 1301, la Orden se había organizado en siete Langues : Provenza, Auvernia, Francia, España, Italia, Inglaterra y Alemania, con un Bailía a la cabeza de cada uno, que ocupaba una de las seis oficinas principales de la orden: Gran Comandante, Mariscal , Hospitaller, Drapier, Almirante, Turcopolier (Sacro Imperio Romano no tenía una oficina); la oficina del Tesorero nunca fue adscrita a un Langue).

Las Langues correspondían a agrupaciones regionales de prioratos, los propios prioratos agrupamientos de comendadores. 

Encomiendas

Estos consistían en la gran cantidad de propiedades que se habían entregado a la Orden a lo largo del tiempo ( commendatoria significa confianza y commendator significa fiduciario; las palabras luego se corrompieron en comendador). 
Las encomiendas podrían ser simplemente propiedades o casas donde se permitía a los laicos vivir y compartir parte de la vida espiritual de la Orden (los corrodarios), u hombres y mujeres que no cumplían con los requisitos nobiliarios (los co-hermanos o donas), o donde los noviciados se preparaban para sus votos. 
Algunas casas eran conventos de monjes y monjas. Se esperaba que los Langues enviaran un número establecido de Caballeros al Convento principal en Rodas (y más tarde en Malta).

Caballeros 

Los requisitos para ser caballero eran inicialmente de familia de caballeros, pero con el tiempo se volvieron más estrictos: en la nobleza de 1350 de ambos padres, en la nobleza de 1428 de cuatro generaciones del lado del padre, en la nobleza de 1550 de cuatro cuartos (todos los abuelos ) 
Los Langues tenían sus propios requisitos, que podrían ser más rígidos: los franceses pidieron 8 cuartos, los italianos 200 años en las cuatro líneas, los alemanes 16 cuartos, etc. En el siglo XVII se excluyó la nobleza de la toga o el cargo.


Los Caballeros ingresaron al noviciado, tomaron votos simples después de 1 año y votos solemnes después de los 21 años. Los miembros profesos (ya sean caballeros, capellanes o sargentos) fueron llamados "de Justicia". 
Los sargentos llevaban la "media cruz"
Las personas que no cumplían con los requisitos nobiliarios pero que de otra manera se habían distinguido podrían ser Caballeros de Gracia (el pintor Caravaggio en 1608), mientras que Caballeros de Justicia que tuvieron que renunciar a sus votos y casarse por obligaciones familiares podrían convertirse en Caballeros de Devoción
Los Donat también tenían derecho a la media cruz. En la década de 1630 había unos 1700 caballeros en la Orden.

Después de 1789

La Revolución Francesa marcó el comienzo de una nueva era para el orden. En 1792 las propiedades de la orden dentro de Francia fueron confiscadas. Esta confiscación se extendió a sus propiedades en otras partes de Europa a medida que avanzaban las conquistas francesas. 
En 1798, Bonaparte capturó Malta con escandalosa facilidad y expulsó la Orden. Algunos caballeros que habían encontrado refugio en San Petersburgo proclamaron al zar casado, no católico y no caballero Pablo I como su Gran Maestro, y la mayoría de los prisioneros sobrevivientes (excepto en España) reconocieron la elección (1798) en contra de los deseos del Papa. 
El zar incluso creó un priorato ortodoxo en 1799, y otorgó la membresía más liberalmente. Murió asesinado en 1801. Su sucesor, Alejandro I, se negó a asumir la gran maestría y, en cambio, recurrió al Papa para nombrar a un nuevo gran maestro. 
Pío VII nombró a Giovanni Tommasi en 1803, y el Gran Maestro reformó el Convento (el corazón de la orden) en Messina. A su muerte en 1805, se eligió un nuevo Gran Maestre, pero el Papa se negó a reconocerlo, y la Maestría cayó en un paréntesis de 70 años, y la Orden fue gobernada por tenientes elegidos. En los años siguientes, varios intentos de restablecer la soberanía territorial fracasaron. 
En 1814, contrariamente a lo esperado, Malta permaneció en manos británicas y la orden se estableció en Catania. Varios planes para establecerse en Elba o Grecia fracasaron. Las relaciones entre la Lugartenencia en Messina (y desde 1826 en Ferrara) y los caballeros en Francia y España se cortaron. El Papa finalmente ofreció un hogar a los remanentes de la Orden en la antigua embajada de Malta en Roma en 1831. 

Asociaciones nacionales

A partir de la década de 1860 surgieron varias asociaciones nacionales en varios países europeos, reemplazando el antiguo sistema de Langues, y en 1879 el Papa nombró al Teniente existente como Gran Maestro. Se mantuvieron buenas relaciones con el gobierno italiano que otorgó extraterritorialidad al Palazzo Malta, y finalmente firmó un tratado basado en el Tratado de Letrán en 1930.

Organización actual


Fue en el período comprendido entre 1798 y 1961 que la Orden adquirió así su carácter actual. En particular, se crearon o ampliaron formas de membresía que no requerían votos solemnes o incluso pruebas de nobleza: caballeros de honor y devoción, capellanes ad honorem, caballeros de gracia magistral y donats. 
Entre los caballeros profesos, se creó una serie de tres rangos: caballero, comandante y bailli-grand-cross. En la categoría de caballeros de honor y devoción, se creó un rango de bailli-grand-cross honorario, así como un rango de gran-cruz entre los caballeros de la gracia magistral.

La Orden se rige por el Gran Maestre y el Consejo Soberano, que incluye miembros ex officio y miembros elegidos. Los cuatro funcionarios de la Orden son el Gran Comandante, el Gran Canciller, el Hospitaller y el Receptor del Tesoro Común.
Palazzo Malta
Palazzo Magistrale

La Orden se considera una entidad soberana reconocida internacionalmente aunque sin base territorial. Dos de sus posesiones, el Palazzo Malta, en avenida de Condotti, Roma y la Villa Malta, también en Roma, reciben el estatus extraterritorial de Italia desde 1869. 
Fuerte de San Ángel visto desde La Valeta.

La orden también es propietaria de la fortaleza Sant'Angelo en Malta desde 1991. Acuña monedas , que no circulan, pero también imprime sellos aceptados por 45 oficinas postales nacionales. 
La Orden goza de reconocimiento internacional y tiene relaciones diplomáticas con 67 países (incluidos España, Italia, Rusia, Austria, Egipto, Brasil), tiene "legaciones" en 6 países (incluidos Francia, Alemania, Bélgica, Suiza) y es un observador permanente en la ONU desde 1994.
La Villa Magistral pertenece a la Orden de Malta desde el siglo XIV y es una de sus sedes
 institucionales, junto con el Palacio Magistral.


Sin embargo, a pesar de toda su soberanía, la Orden también es una Orden de la Iglesia Católica Romana, y como tal reconoce la autoridad del Papa sobre los profesos miembros de la Orden en asuntos religiosos. 

heráldica de orden de malta

orden de malta en España


Lengua (Orden de Malta)

Las lenguas fueron las divisiones políticas en las que la Orden de Malta se organizó desde el siglo XIV hasta el XVIII. Se corresponden aproximadamente con las provincias que usaban otras órdenes religiosas.

La organización de la Orden en "lenguas" surgió en el siglo XIV, al tomar los Caballeros Hospitalarios posesión de Rodas. Las siete lenguas iniciales fueron: Provenza, Auvernia, Francia, Italia, Aragón (con Navarra), Inglaterra (con Escocia e Irlanda) y Alemania. En 1462, Castilla, León y Portugal se separan de Aragón, formando cada una su propia lengua. Durante un breve lapso de tiempo existió en el siglo XVIII una lengua propia para Baviera. A causa de la Reforma protestante, las lenguas inglesa y alemana se resintieron notablemente, lo que llevó a una reorganización en la que se redujo el número de lenguas.

Organización hasta 1301

Lengua de Provenza: Francia meridional, con grandes prioratos en Toulouse y Sant-Gilles.
Lengua de Auvernia: Francia central, con Gran Priorato en Bourganeuf.
Lengua de Francia: Francia septentrional, dividida en tres grandes prioratos.
Lengua de Aragón: Península Ibérica y Baleares, con Grandes prioratos en Aragón, Cataluña, Castilla, León, Navarra y Portugal.
Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia.
Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda).
Lengua de Alemania: Grandes prioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

A partir de 1462

Lengua de Provenza: Francia meridional, grandes prioratos en Toulouse y Saint-Gilles.
Lengua de Auvernia: Francia central, Gran Priorato en Bourganeuf.
Lengua de Francia: Francia septentrional, tres grandes prioratos.
Lengua de Aragón: Grandes prioratos de Aragón, Cataluña y Navarra.
Lengua de Castilla: Grandes prioratos de Castilla, León y Portugal.
Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia.
Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda).
Lengua de Alemania: Grandes pioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

Benito Mussolini




Balì Gran Croce di Onore e Devozione del Sovrano Militare Ordine di Malta 

Balì Gran Croce di Onore e Devozione del Sovrano Militare Ordine di Malta 






miércoles, 5 de junio de 2013

Biblioteca de Umberto Eco.-a



Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple;Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Nuñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí;Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farias Picon; Franco Antonio González Fortunatti;Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda;Jaime Jamet Rojas;Gustavo Morales Guajardo;Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas;José Oyarzún Villa;Rodrigo Palacios Marambio;Demetrio Protopsaltis Palma;Cristian Quezada Moreno;Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández;Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolas Wasiliew Sala;Marcelo Yañez Garin;Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán;Paula Flores Vargas; 

La Biblioteca Comunale Centrale di Milano (conosciuta come Biblioteca Sormani) 


Conferencia ofrecida en la Biblioteca Comunale de Milán, Italia al conmemorarse los 25 años de su sede actual en Palazzo Sarmani.
Marzo de 1981.


Resumen.

Umberto Eco analiza los tipos de bibliotecas que ha conocido en su vida, presentando a su vez a lo que seria una biblioteca utópica, como consecuencia de identificar los fines de una biblioteca. En su análisis se encuentra con una gran pluralidad de fines y elabora modelos de bibliotecas.
En 21 puntos detalla las características de lo que seria una buena biblioteca, e incluso en estas líneas trata de manifestar su preocupación de los inconvenientes que presentaría el tener una biblioteca a la medida del deseo de un hombre. Pues, la sala menos visitada seria precisamente la de consulta, ya que con la facilidad de préstamo y fotocopias se elimina gran parte de la permanencia en ellas.
En un lugar tan venerable como éste, considero oportuno comenzar,  como en una ceremonia religiosa, con la lectura del Libro, no con un propósito  informativo, porque cuando se lee un libro sagrado todos saben de antemano lo que él dice, sino con funciones de letanía o de disposición de espíritu. Por lo tanto.

“El universo (que otros llaman la Biblioteca) se compone de un número indefinido, y tal vez infinito, de galerías hexagonales, con vastos pozos de ventilación en el medio, cercados  con barandas bajísimas. Desde cualquier  hexágono, se ven los pisos inferiores y superiores; interminablemente. La distribución de las galerías es invariable. Veinte anaqueles, a cinco largos de anaqueles por lado, cubren todos los lados menos dos: su altura, que es la de los pisos, excede apenas la de un bibliotecario normal. Una de las caras libres da a un angosto zaguán, que desemboca en otra galería, idéntica a la primera y a todas. A la izquierda y a la derecha del zaguán hay dos gabinetes minúsculos. Uno permite dormir de pie; otro, satisfacer las necesidades fecales. Por ahí pasa la escalera espiral, que se abisma y eleva hacia lo remoto. En el zaguán hay un espejo, que fielmente duplica las apariencias (...) A cada uno de los muros de cada hexágono corresponden cinco anaqueles; cada anaquel encierra treinta y dos libros de tamaño uniforme, cada libro es de cuatrocientas diez páginas; cada página, de cuarenta renglones; cada renglón, de unas ochenta letras de color negro. También hay letras en el dorso de cada libro, esas letras nos indican o prefiguran lo que dirán las páginas. Sé que esa interconexión, alguna vez pareció misteriosa.(...)Hace quinientos años el jefe de un hexágono superior dio con un libro tan confuso como los otros, pero que tenía casi dos hojas de líneas homogéneas. Mostró su hallazgo a un descifrador ambulante, que le dijo que estaba redactado en portugués; otros le dijeron que en yiddish. Antes de un siglo pudo establecerse el idioma: un dialecto samoyedo- lituano del guaraní, con inflexiones de árabe clásico. También se descifró el contenido: nociones de análisis combinatorio, ilustradas por ejemplos de variaciones con repetición ilimitada. Esos ejemplos permitieron que un bibliotecario de genio descubriera le ley fundamental de la Biblioteca.
(...)Afirman los impíos que el disparate es normal en la Biblioteca y que lo razonable (y aún la humilde y pura coherencia) es una casi milagrosa excepción. Hablan (lo sé) de “la Biblioteca febril cuyos azarosos volúmenes corren en incesante albur de cambiarse en otros y que todo lo afirman, lo niegan y lo confunden como una divinidad que delira”. Esas palabras, que no sólo denuncian el desorden sino que lo ejemplifican también, notoriamente prueban su gusto pésimo y su desesperada ignorancia. En efecto, la Biblioteca incluye todas las estructuras verbales, todas las 
variaciones  que  permiten  ol s  veinticinco  símbolos ortográficos, pero no un sólo disparate absoluto (...) Hablar es incurrir en tautologías. Esta epístola inútil y palabrera ya existe en uno de los treinta volúmenes de los cinco anaqueles de uno de los incontables hexágonos -y también su refutación. (Un número n de lenguajes posibles usa el mismo vocabulario;   en   algunos,   el símbolo  biblioteca admite la correcta definición ubicua y perdurable sistema de galerías hexagonales, pero biblioteca es pan o pirámide o  cualquier otra cosa, y las siete palabras que la definen tienen otro valor. Tú, que me lees, estás seguro de entender mi lenguaje?)” 
Amén!
Biblioteca de Babel.
Scherezada Jacqueline Alvear Godoy



El fragmento, como se sabe, es de Jorge Luis Borges, un capítulo de la Biblioteca de Babel, y me pregunto si algunos de los asiduos visitantes, directores, trabajadores de biblioteca aquí presentes, que escuchan y meditan sobre estas páginas, no han vivido experiencias personales, de juventud o de madurez, de largos corredores y largas salas; es decir, hay que preguntarse si   la biblioteca de Babel, hecho a imagen y modelo del Universo, no es también imagen y modelo de muchas bibliotecas posibles. Y me pregunto si es posible hablar del presente o del futuro de las bibliotecas existentes elaborando puros modelos fantásticos. Creo que sí. 
Por ejemplo, en un ejercicio que hice varias veces para explicar cómo funciona un código de referencia, utilicé uno muy elemental de cuatro posiciones con una clasificación de libros en la cual la primera posición indica la sala, la segunda indica la pared, la tercera indica el anaquel de la pared y la cuarta indica el lugar  del libro en el anaquel;  de ahí que una referencia como 3-4-8-6 significa: tercera sala a la entrada, cuarta pared a la izquierda, octavo anaquel, sexto lugar. Luego me di cuenta de que también con un código tan elemental (no es el de Dewey) se pueden hacer juegos interesantes. 
Se puede escribir por ejemplo 3335.33335.33335.33335 y obtendremos la imagen de una biblioteca con un número inmenso de salas:  cada una es de forma poligonal parecida a la celdilla de un panal, en la que puede haber por lo tanto 3.000 ó 33.000 paredes, inclusive no regidas por la fuerza de la gravedad; ya que los anaqueles pueden estar ubicados también en las paredes superiores, y estas paredes, que son más de 33.000, son enormes porque pueden dar cabida a 33.000 anaqueles y éstos son larguísimos porque cada uno puede dar cabida a 33.000 o más libros.

¿Es ésta una biblioteca posible o pertenece solamente al universo de la fantasía?

 Sin embargo, también un código elaborado para una biblioteca casera permite estas variaciones, estas proyecciones y permite, igualmente, pensar en bibliotecas poligonales. Hago esta premisa porque, obligado a reflexionar, por la gentil invitación recibida, acerca de lo que se puede decir de una biblioteca, he tratado de establecer cuáles pueden ser los fines, ciertos o inciertos, de una biblioteca. Hice una breve inspección en las únicas bibliotecas a las que tenía acceso, porque permanecen abiertas también durante las horas nocturnas: la de Asurbanipal en Nínive, la de Polícrates en Samo, la de Pisístrato en Atenas, la de Alejandría, que ya en el tercer  siglo  tenía 400.000 volúmenes y luego en el primer siglo con la del Serapeo, tenía  700.000 volúmenes, luego la de Pérgamo y la de Augusto (en la época de Constantino existían 28 bibliotecas en Roma).  

También  tengo  cierta familiaridad con algunas bibliotecas benedictinas, y he comenzado a preguntarme cuál puede ser la función de una biblioteca. Tal vez, al comienzo, en la época de Asurbanipal o de Polícrates era la de recoger los rollos o volúmenes para no dejarlos regados. Más tarde, creo que su función fue la de atesorar: los rollos eran caros. Luego, en la época benedictina, la de transcribir la biblioteca es concebida casi como una zona de paso, el libro llega, se transcribe, el original o la copia parten de nuevo. 
Creo que en alguna época, tal vez ya entre Augusto y Constantino, pudo ser también la de hacer leer y, por consiguiente, se ajustaba, más o menos, a la resolución  de la Unesco que leí  en el volumen recibido hoy donde se dice que uno de los fines  de la biblioteca es de permitir al público leer los libros. Sin embargo, creo que, más tarde, nacieron bibliotecas cuya función era la de no hacer leer, de esconder, de encubrir el libro.
 Naturalmente, estas bibliotecas estaban hechas también para permitir reencontrarlo. Siempre hemos admirado la habilidad de los humanistas del siglo XV que reencuentran los manuscritos perdidos. 

¿Dónde los encuentran?

 En las bibliotecas. Así como éstas servían para esconderlos, servían también para redescubrirlos.

Frente a esta pluralidad de fines de una biblioteca, ahora me permito elaborar un modelo negativo, en 21 puntos, de mala  biblioteca.  Naturalmente,  se trata de un modelo tan ficticio como el de la biblioteca poligonal. Pero, como en todos los modelos ficticios, que al igual que las caricaturas nacen de la adición de cervices equinas a cuerpos humanos con colas de sirenas y escamas de serpiente, creo que cada uno de nosotros puede reconocer en este modelo negativo los recuerdos lejanos de sus propias aventuras en las más diversas bibliotecas de nuestro país y de otros países. 
Una buena biblioteca, en el sentido de una mala biblioteca (es decir, un buen ejemplo del modelo negativo que trato de realizar) debe ser ante todo un inmenso cauchemar, debe ser totalmente opresiva y, en este sentido, la descripción de Borges es suficiente.

A) Los catálogos deben estar divididos al máximo: hay que poner mucho cuidado en separar el de los libros del de las revistas, y éste del de temas, así como los libros de reciente adquisición de los libros de adquisición anterior. En lo posible, la ortografía debe ser diferente en los dos catálogos (adquisiciones recientes y antiguas); por ejemplo, en las adquisiciones recientes retórica estará escrita con r y en las antiguas con rh; Chaikovski en las adquisiciones recientes con ch, mientras que en las antiguas, a la francesa, con Tch.

B) La clasificación por temas debe ser establecida por el bibliotecario. Los libros no deben llevar en el colofón, como suelen hacerlo según una pésima costumbre los volúmenes americanos, indicación alguna acerca de los temas bajo los cuales deben ser clasificados.

C) Las siglas deben ser imposibles de transcribir, ojalá muy numerosas, de modo que cualquier persona que llene la papeleta nunca tenga suficiente espacio para colocar la última denominación y la considere irrelevante, así que el empleado se la devuelva luego para llenarla de nuevo.

D) El tiempo transcurrido entre solicitud y entrega debe ser muy largo.

E) No se debe entregar más de un libro a la vez.

F) Los libros entregados por el empleado, solicitados mediante papeleta, no pueden ser llevados a la sala de referencia, es decir, hay que dividir la propia vida en dos aspectos fundamentales, uno para la lectura, y otro para la consulta; esto es, la biblioteca debe desalentar la lectura cruzada de varios libros porque causa estrabismo.

G) En lo posible que no haya absolutamente ninguna máquina  fotocopiadora; sin embargo, de existir una, el acceso a ella debe ser muy demorado y penoso, el gasto superior al de librería, la reproducción limitadas a dos o tres páginas solamente.

H) El bibliotecario debe considerar al lector un enemigo, un haragán (de no ser así estaría trabajando), un ladrón en potencia.

I) Casi todo el personal debe sufrir de limitaciones físicas. Estoy tocando un punto muy delicado sobre el cual no quiero ironizar. Es función de la sociedad ofrecer posibilidades y oportunidades a todos los ciudadanos, inclusive a los que  no están  en la plenitud de la edad o de sus condiciones físicas. Sin embargo, la sociedad admite que, por ejemplo, los bomberos sean sometidos a una particular selección. Existen bibliotecas de universidades americanas en las que la máxima atención está dirigida a los usuarios físicamente impedidos: planos inclinados, baños especiales, hasta el punto e hacer peligrosa la vida para los demás, que resbalan sobre los planos inclinados.

Sin embargo, algunos trabajos en la biblioteca requieren fuerza  y destreza: trepar, soportar grandes pesos, etc.; en tanto que existen otras clases de trabajos que pueden ser ofrecidos a todos los ciudadanos que deseen desarrollar una actividad laboral, a pesar de las limitaciones debidas a la edad o a otros factores. Con esto planteo el problema del personal de una biblioteca como algo mucho más afín al cuerpo de bomberos que al de los empleados de un banco, y ésto es muy importante, como veremos a continuación.

J) La oficina de información debe ser inalcanzable.

K) El préstamo debe desalentarse.

L) El préstamo interbibliotecario debe ser imposible o, de todas maneras, demorar meses; en todo caso, debe existir la imposibilidad de conocer lo que hay en las demás bibliotecas.

M) Como consecuencia de todo esto, los hurtos deberán ser facilísimos.

N) Los horarios deben coincidir totalmente con los de trabajo y ser discutidos previamente con los sindicatos: cierre total el sábado, el domingo, por la noche y en las horas de las comidas. El peor enemigo de la biblioteca es el estudiante que trabaja; su mejor amigo es don Ferrante, alguien que posee una biblioteca propia; por lo tanto no tiene necesidad de ir a la biblioteca y al morir la deja en herencia.

O) Debe ser imposible conseguir de alguna manera refrescos o alimentos dentro de la biblioteca y, en todo caso, tampoco debe ser posible salir de ella a echar un bocado, sin antes haber devuelto todos los  libros  recibidos para tener que volver a solicitarlos después de haberse tomado un café.

P) No debe ser posible volver a encontrar el mismo libro al día siguiente.

Q) No debe ser posible saber quién tiene prestado el libro faltante.

R) Ojalá no haya excusados.

Además, he puesto un requisito

Z): idealmente el usuario no debería poder  entrar a una biblioteca; admitiendo que entre allí, usufructuando de manera escrupulosa y antipática de un derecho concedido con base en los principios de 1789, sin embargo no asimilados todavía por la sensibilidad colectiva; de todas maneras, a excepción de los rápidos recorridos por la sala de consulta, no  debe ni deberá penetrar nunca hasta las entrañas del recinto donde están los anaqueles.


¿Existen todavía bibliotecas de este tipo? 

Dejo que esto lo decidan ustedes también porque debo confesar que obsesionado por los más tiernos recuerdos (la tesis de doctorado en la Biblioteca Nacional de Roma, cuando  todavía existía con lámparas verdes sobre la mesa, o tarde de gran tensión erótica en la Sainte Geneviève o en la Biblioteca de La Sorbona), acompañado por estos dulces recuerdos de mi adolescencia, en la edad madura visito relativamente poco las bibliotecas, pero no por razones polémicas, sino porque cuando estoy en la Universidad el trabajo es demasiado intenso y en la sede del seminario se le pide al estudiante que vaya a buscar el libro y lo fotocopie; cuando estoy en Milán, y generalmente por muy corto tiempo, vengo sólo a la Sormani porque tiene el catálogo unificado.

 Además, visito mucho las bibliotecas extranjeras, porque cuando estoy fuera del país desempeño el papel de una persona en el extranjero y, por lo tanto,  tengo  más tiempo libre, tengo las noches libres cuando en muchos países se puede ir a la biblioteca. Entonces, en lugar de esbozar la utopía de una biblioteca perfecta, que no sé cuándo y cómo puede realizarse, les contaré la historia de dos bibliotecas a la medida del deseo, que amo y trato de visitar cuando puedo. 

Con esto no quiero decir que sean las mejores del mundo o que no haya otras; son las que, en el último año, he  visitado con cierta regularidad, una durante un mes, la otra durante tres meses:  la Sterling Library de Yale y la nueva biblioteca de la Universidad de Toronto.

Muy diferentes entre sí en la arquitectura, como el rascacielos Pirelli  puede  serlo de San Ambrosio; la Sterling es un monasterio  neogótico,  la de Toronto es una obra maestra de la arquitectura contemporánea; hay variaciones, pero intentaré fusionar las dos, para decir por qué ambas me gustan.

Permanecen abiertas hasta medianoche y también los domingos (la Sterling no abre en estos días por la mañana, pero luego funciona desde medianoche hasta medianoche y cierra una noche, los viernes). Hay buenos índices en Toronto, que también tiene una serie de visores y catálogos computadorizados, fácilmente manejables. En cambio, en la Sterling los índices son todavía a la antigua, pero autor  y tema están unificados; por lo tanto, sobre un tema determinado, no se encuentra solamente las obras de Hobbes, sino también las obras sobre Hobbes. 

La biblioteca contiene además la información acerca de  lo que se consigue en las otras bibliotecas del área. Pero lo más hermoso de estas dos bibliotecas, por lo menos para una categoría de lectores, es que hay acceso a los estantes, es decir, no se pide el libro, se pasa frente a un cerebro electrónico con una tarjeta de identificación, después de lo cual se toman los  ascensores y se penetra en el lugar donde están los anaqueles. No siempre se sale vivo de allí; en las estanterías de la Sterling es muy fácil, por ejemplo, cometer un delito y esconder el cadáver bajo algunos anaqueles de mapas el cual podría ser descubierto algunos decenios más tarde. 
Existe, por ejemplo, una astuta confusión entre el piso y el entrepiso, de manera que  el usuario nunca sabe si está en el uno o en el otro, razón por la cual ya no encuentra el ascensor; las luces se prenden solamente por voluntad del visitante de modo  que si uno no da con el interruptor apropiado puede vagar largo tiempo en la oscuridad; diferente es la de Toronto donde todo es luminosísimo.

 El estudioso da vueltas, mira los libros en los estantes, después los saca y puede, en  Toronto, dirigirse hacia las salas con hermosísimas poltronas donde se sienta a leer, en la de Yale lo son un poco menos, pero de todas maneras lleva los libros   consigo   al   interior   de   la   biblioteca   para sacar  fotocopias. Las fotocopiadoras son numerosísimas; en Toronto existe una oficina  que cambia los billetes de un dólar canadiense por monedas, de manera que uno acercándose a la fotocopiadora con kilos de moneditas puede copiar inclusive libros de setecientas u ochocientas páginas; la paciencia de los demás  usuarios es infinita, esperan hasta cuando el que ocupa la máquina llegue a setecientas  páginas. Naturalmente, también se puede sacar el libro en préstamo; las formalidades del préstamo son de una rapidez infinita; después de haber dado vueltas libremente por los ocho, quince, dieciocho pisos de los anaqueles y de haber tomado los libros deseados, se escribe sobre un papelito el título del libro, se entrega en un mostrador y se sale. 

¿Quién puede entrar al  interior?.

 El que tenga un carné que es fácil de conseguir en el lapso de una o dos horas  y a veces inmediatamente  por teléfono.

En Yale, por ejemplo, los estudiantes no pueden subir a las estanterías, solamente pueden hacerlo los investigadores, pero hay otra biblioteca para estudiantes que no contiene libros muy antiguos  pero tiene  un número suficiente  de volúmenes,  donde  los estudiantes tienen las mismas posibilidades que los investigadores de tomar y dejar los libros. Todo esto se puede hacer en Yale aprovechando de un capital de ocho millones de volúmenes. Naturalmente, los manuscritos raros están en  otra biblioteca y un poquito menos accesibles. 

Ahora, ¿Qué  es lo importante en  el problema del acceso a los estantes?. 

Sucede que uno de los equívocos que domina la noción de biblioteca es que se vaya allí para buscar un libro cuyo título  se  conoce.

En verdad, esto sucede con frecuencia pero la función principal de la biblioteca, por lo menos en función de la biblioteca de mi casa y de cualquier amigo que podamos visitar, es la de descubrir libros cuya existencia no se sospechaba y que, sin embargo, revelan ser de extrema importancia para nosotros. Ahora, es cierto que este descubrimiento puede ocurrir hojeando el catálogo, pero no hay  nada  más  relevante  y apasionante que explorar anaqueles que posiblemente reúnen todos los libros  sobre  un  tema determinado -cosa que, en cambio, en el catálogo por autores no podría descubrirse-  y  encontrar  junto  al libro  que hemos ido a buscar otro que no buscábamos  pero  que  resulta ser fundamental. Es decir, la función ideal de una biblioteca es un poco la de ser algo así como el banquito de un bouquiniste en donde se hacen trouvailles y esta función la posibilita sólo el libre acceso a los corredores de los anaqueles.

Esto permite que en un biblioteca a la medida del deseo de un hombre la sala menos visitada sea precisamente la de consulta. No son ya ni siquiera necesarias muchas salas de lectura porque la facilidad del préstamo, de la fotocopia y de la sustracción de libros, elimina en gran parte la permanencia en ellas, o porque funcionan como salas de lectura  (por ejemplo  en Yale)  la zona de restaurante, la cafetería, el espacio con los aparatos que calientan las salchichas, a donde se puede bajar llevando consigo los libros tomados en la biblioteca y seguir trabajando sobre una mesa con un café y  un  pastel,  fumando incluso, examinando los libros y decidiendo si volverlos  a colocar en los anaqueles o solicitarlos en préstamo, sin control alguno. 

En Yale, el control  es realizado a la salida por un empleado que, con aire bastante distraído, mira dentro del maletín que uno lleva; en Toronto existe la magnetización completa   de los lomos de los libros y el joven estudiante que registra el libro tomado en préstamo lo pasa por un pequeño aparato que le quita la magnetización, luego se pasa por una puerta electrónica estilo aeropuerto y si alguien ha escondido en el bolsillo del chaleco el volumen 108 de la Patrología Latina comienza a sonar un timbre y se descubre  el hurto. Naturalmente,  en una  biblioteca de  este tipo existe el problema de la extrema movilidad de los volúmenes y, por lo tanto, la dificultad de encontrar el que uno busca o el consultado el día anterior. 

En lugar de las salas generales de lectura existen las cabinas. El investigador solicita una donde deposita sus volúmenes y va a trabajar cuando lo desea. No obstante, en algunas de estas bibliotecas cuando no se encuentra el volumen deseado, se puede saber en el correr de pocos minutos quién lo ha tomado en préstamo y conseguirlo telefónicamente. Esto permite que una biblioteca de este tipo tenga poquísimos vigilantes y muchísimos empleados y tenga un tipo  de funcionario a medias entre el bibliotecario tradicional y el mozo (usualmente son estudiantes de tiempo completo o de tiempo parcial). En una biblioteca en  la que todos circulan y sacan los libros, algunos de éstos permanecen continuamente en circulación, ya no regresan a su lugar adecuado en los anaqueles; entonces,  estos  estudiantes  que dan vueltas  con unos carros enormes, los devuelven a su lugar controlando que las referencias estén más o menos en orden  (no  lo están  nunca, y esto  aumenta la aventura de la búsqueda). 
En Toronto me sucedió no encontrar casi ninguno  de  los  volúmenes de la Patrología de Migne; esta destrucción del concepto de consulta haría enloquecer a un bibliotecario sensato, pero así es.

Este tipo de biblioteca está hecho a mi medida; puedo decidir pasar allí un día en sana alegría; leo los periódicos, bajo algunos libros a la cafetería, luego voy   a buscar otros, hago descubrimientos; había entrado allí, supongamos, para ocuparme del empirismo inglés y en cambio comienzo a perseguir a los comentaristas de Aristóteles; me equivoco de piso, entro en una zona en la que no sospechaba entrar, de medicina, donde, de improviso encuentro algunas obras sobre Galeno,  por lo tanto, con referencias  filosóficas.  En este  sentido, la biblioteca se convierte en una aventura.

¿Cuáles son, sin embargo, los inconvenientes de este tipo de biblioteca?.

 Son  los robos y daños  obviamente; por múltiples controles electrónicos que haya,  es mucho más fácil, creo, robar libros en este tipo de biblioteca que en el nuestro. Aunque, precisamente el otro día, me contaba el asesor  de  una  famosa biblioteca italiana que descubrieron a alguien que desde hacía veinticinco años estaba llevándose para la casa los más hermosos incunables, pues tenía volúmenes con sellos de bibliotecas lejanas, entraba con  éstos,  luego los vaciaba, quitaba la encuadernación del volumen que iba a robar y colocaba las hojas nuevas  dentro de la encuadernación antigua, y luego salía;   y parece que en los veinticinco años logró formarse una biblioteca maravillosa.
 Los robos son posibles, evidentemente, en todas partes, pero considero que el criterio de una biblioteca, llamémosla abierta, de libre circulación sea el de que el robo se remedia comprando otra copia del libro, aunque sea en un anticuariato. Es un criterio millonario, pero es un criterio. Teniendo que elegir entre permitir leer los libros o no, cuando un libro sea robado o dañado se comprará otro. Obviamente los menucios permanecerán en la sección de los manuscritos y estarán mejor protegidos.

El otro inconveniente de este tipo de biblioteca es que ella consiente, guía, alienta la civilización del xerox que es la de la fotocopia. 

 Esta trae consigo,  junto con todas las comodidades que conlleva la fotocopia, una serie de graves inconvenientes para el mundo editorial, aún desde el punto de vista legal. La civilización del xerox implica el colapso del concepto de derechos de autor. Aunque, es verdad que en estas bibliotecas donde hay decenas y decenas de fotocopiadoras, si uno va al servicio especial en que se gasta menos y se deja el libro para fotocopiarlo, el día en que se pide la fotocopia de un libro  completo, el bibliotecario dice que esto es imposible por ser contrario a la ley  de derechos de autor. Pero, si se tiene un número suficiente de monedas y se fotocopia el libro por su cuenta, nadie dice nada.

 Además, se puede sacar en préstamo el libro y llevarlo a algunas cooperativas de estudiantes que hacen fotocopias sobre papel con tres huecos, de manera que se pueda luego insertar en las carpetas. También en estas cooperativas a veces le dicen a uno que no fotocopian un libro entero, he tenido ese problema con alguno de mis estudiantes.

 “Necesitamos mandar sacar treinta copias de este libro -dicen- pero ellos se niegan” (otras veces, generalmente, lo hacen, dependiendo de la desfachatez de la cooperativa). 

“Se niegan a fotocopiarlo porque en el libro se advierte que está amparado por derechos de autor”.

“Muy bien  -digo- manden hacer una fotocopia, devuelvan el libro a la biblioteca,  y luego pidan veintinueve copias de una fotocopia: una fotocopia no está amparada por derechos”

“No habíamos pensado en eso”. 

En efecto, veintinueve fotocopias de una fotocopia cualquiera las hace.

Esto ya ha influido en la política de las casas editoriales. Todas las de tipo científico ahora publican los libros a sabiendas que serán fotocopiados. Por lo tanto, los libros solamente con mi o dos mil copias cuestan ciento cincuenta dólares, serán comprados por las bibliotecas y después los demás los fotocopiarán. Las grandes casas editoriales holandesas de lingüística, filosofía, física nuclear, ya publican libros de ciento cincuenta  páginas  que valen cincuenta o sesenta dólares, libros de trescientas páginas que pueden costar doscientos dólares, son vendidos al círculo de las grandes bibliotecas, después de lo cual el editor sabe con certeza que todos los estudiantes e investigadores trabajarán solamente con fotocopias. Por lo tanto, ¡ay del investigador que quisiera tener el libro para sí porque no podría afrontar el gasto! Entonces, hay enorme incremento de los precios y disminución de la difusión. 

Luego, ¿Qué garantía tiene el editor de que su libro en el futuro sea precio del libro fuera inferior al de la fotocopia? Puesto que se fotocopian dos páginas en el espacio reducido de una sola hoja y, fotocopiando en hojas de tres huecos, ya se puede inmediatamente tener el libro empastado, el problema del editor es entonces imprimir como vendibles, no solamente a las bibliotecas sino al público, libros de muy bajo costo, por lo tanto sobre papel muy malo que, de acuerdo con estudios realizados en los últimos años, está destinado a pulverizarse y a disolverse dentro de algunos decenios  (esto  ya ha comenzado: los Gallimard de los años cincuenta se desmoronan hoy al hojearlos, parecen  ser  pan  ácimo). 

Lo cual conduce a otro problema: a una  rigurosa  selección  hecha desde arriba entre los autores que sobrevivirán y los que terminarán  en  el olvido, es decir, entre los que se publicarán en los libros de los  grandes editores internacionales que apuntan solamente al círculo de las grandes bibliotecas, libros que cuestan doscientos o trescientos dólares se imprimirán en papel que tiene la posibilidad de sobrevivir en el interior de las bibliotecas y de multiplicarse en fotocopias, y entre los autores que serán publicados solamente por los editores que venden al gran público y tienden, por lo tanto, a  la edición económica, están destinados a desaparecer de la memoria de la posteridad. No sabemos exactamente si esto será un bien o será un mal, tanto más que muchas veces publicaciones hechas a trescientos dólares por los grandes editores son costeadas por el autor,  el investigador, la fundación  que lo sostiene, lo cual con frecuencia no es garantía de seriedad y de valor  de  quien publica.  Por lo tanto, a través de la civilización del xerox nos acercamos   a un futuro en el que los editores publicarán casi exclusivamente para las bibliotecas, y éste es un hecho que debe ser tenido en cuenta. Además, en el plano personal, nacerá la neurosis de fotocopia.

Asimismo, la fotocopia es un instrumento de suprema utilidad, pero muchas veces constituye también una alibi intelectual: es decir, al salir de la biblioteca con un manojo de fotocopias, uno tiene la certeza de que normalmente nunca podrá leerlas todas, ni siquiera podrá más tarde encontrarlas de nuevo porque empiezan a refundirse, pero tiene la sensación de haberse adueñado del contenido de aquellos libros. Antes de la civilización del xerox, esta persona compilaba a mano largas fichas en aquellas enormes salas de consulta y algo    le quedaba en la cabeza. 
Con la neurosis de fotocopia se corre el riesgo de  que se pierdan jornadas en la biblioteca para fotocopiar libros que después no serán leídos. Estoy mostrando los efectos de aquella biblioteca a medida del hombre, en la cual, sin embargo, estoy contento de vivir cuando puedo, pero lo peor sobrevendrá cuando una civilización de los videos y de las microfichas  haya suplantado totalmente la del libro consultable: tal vez añoraremos las bibliotecas defendidas por cancerberos que manifiestan gran desprecio por el usuario y procuran no entregarle el libro, pero en las cuales, por lo menos una vez al día, se podía poner las manos sobre el objeto encuadernado. Por consiguiente, debemos considerar también este escenario apocalíptico para lograr un balance de los pro y contra de una posible biblioteca a medida del hombre. 
Yo creo que poco a poco la biblioteca se encaminará a ser a medida del hombre, pero para ser tal y a medida de la máquina -desde la fotocopiadora hasta el visor- aumentarán las tareas para la escuela, para las entidades municipales,  etc., de educar a los jóvenes y también a los adultos en el uso de  la biblioteca. Usar la biblioteca es un arte a veces muy sutil, no basta que el profesor o el maestro diga en la escuela: 
“Ya que hacen esta investigación, vayan a la biblioteca a buscar el libro”.
 Es necesario enseñar a los muchachos cómo se usa la biblioteca, cómo se usa un visor para microfichas, cómo se usa un catálogo, cómo se combate a los responsables de la biblioteca que no cumplen con su deber, cómo se colabora con los responsables de la biblioteca. Como extrema hipótesis, quisiera decir que si la biblioteca no pudiera estar abierta a todos, debería instituirse, al igual que para el permiso de conducir el auto, unos cursos de educación al respecto del libro y de la manera cómo consultarlo. Es un arte muy sutil pero sobre el  cual  habrá  que  llamar  la atención precisamente de la escuela y de quienes están al frente de  la educación permanente de los adultos porque, lo sabemos, la biblioteca es un asunto de la escuela, del municipio y del Estado. 
Es un problema de cultura cívica, y nosotros no sospechamos siquiera cuán desconocida sea todavía el instrumento biblioteca para la mayoría de las personas. Quien vive en la universidad de masas,  donde  pueden  convivir  jóvenes  estudiosos de mil astucias y capacidades con otros jóvenes que llegan por primera vez a rozar el mundo de la cultura, puede hallarse frente a algunos episodios increíbles.  Cito   la historia del estudiante que me dice:
 “No puedo consultar este libro en la biblioteca de Bolonia porque vivo en Módena”. “Está bien –le dijo-, en Módena hay bibliotecas”. “No –dice-, no las hay”. Nunca había oído hablar de ellas.

Una graduanda viene a decirme:
 “No he podido encontrar las investigaciones lógicas de Husserl, no están en las bibliotecas”.
 Digo: 
“¿Cuáles bibliotecas?”. 
Dice: 
“Aquí, en Bolonia, y además  también he buscado en mi ciudad, Husserl  no está”.
 Digo: 
“me parece muy extraño que en la biblioteca no haya traducciones italianas de Husserl”.
 Dice:
 “Tal vez las haya, pero están todas prestadas”.
 De improviso, todos leen ávidamente a Husserl. Habrá que tomar medidas, quizás sea útil tener –de Husserl- por lo  menos  tres  ejemplares: Debe haber algo podrido en el reino de Dinamarca si esta persona no  encuentra a Husserl y nunca se le ha explicado que podría acercarse a alguno  de la biblioteca para preguntar por las razones de esta falta. Hay una distonía, una falta de entendimiento entre el ciudadano y la biblioteca.

He aquí el problema de la educación.

Y ahora el problema final; es necesario escoger: se quiere proteger los libros o hacerlos leer. No afirmo que sea necesario escoger hacerlos leer sin protegerlos, pero tampoco se debe escoger la protección sin permitir su lectura. Tampoco afirmo que sea  necesario encontrar un camino intermedio.  Uno de  los dos ideales debe prevalecer, luego se buscará la manera de hacerle frente a la realidad para defender el ideal secundario. Si el ideal es hacer leer el libro, se debe procurar protegerlo lo más posible, pero a sabiendas de los riesgos que se corren. Si el ideal es protegerlo, se procurará permitir su lectura, a sabiendas de los riegos que se corres. En este sentido, el problema de una biblioteca no es distinto de aquél de una librería. Actualmente hay dos tipos de librerías. Las muy serias, todavía con estantes de madera, donde apenas uno entra se acerca un señor que dice:
 ¿”Qué desea?”, después de lo cual uno se atemoriza y sale; en estas librerías se roban pocos libros, pero se compran aún menos. También existen las librerías estilo supermercado, con estantería de plástico en donde, especialmente los jóvenes dan vueltas, miran, se informan acerca de lo que aparece, y aquí se roban muchísimos libros, por más que se introduzcan controles  electrónicos. Se puede sorprender  al  estudiante  que dice:
 “Ah, este libro es interesante, mañana voy a robarlo”. 
También se pasan informaciones entre ellos, por ejemplo: 
 “Cuidado que en la librería Feltrinelli si   te pescan, castigan  duro”.  “Ah, bien,  entonces  voy a robar a la librería Marzocco donde acaban de abrir un nuevo  supermercado”. 
 Sin  embargo,  quien organiza las cadenas de librerías sabe que, hasta cierto punto, la librería con alta tasa de hurtos es también aquella que vende más. Se roban muchas más cosas en un supermercado que en una droguería, pero el supermercado hace parte de una gran cadena capitalista, mientras que la droguería es un pequeño comercio con una declaración de renta muy reducida.


Ahora, si transformamos estos problemas de renta económica en los de renta cultural, de costos y ventajas sociales, el mismo problema se plantea también para las bibliotecas: correr mayores riesgos en cuanto a la preservación de los libros, pero tener todas las ventajas sociales provenientes de su mayor circulación. 
Es decir, si la biblioteca es, como lo quiere Borges, un modelo del universo, procuremos transformarla en un universo a medida del hombre, e insisto, a medida del hombre significa también alegre, aún con la posibilidad de tomarse un capuchino, y con la posibilidad de que dos estudiantes se sienten una tarde sobre el sofá, no digo para darse indecentes abrazos, sino para llevar a cabo parte de su coqueteo en la biblioteca, mientras toman o devuelven a los estantes algunos libros de interés científico; es decir, una biblioteca que despierte el deseo de visitarla y se transforme gradualmente en una gran máquina para el tiempo libre, como lo es el Museum of Modern Arts donde se puede ir al cine, pasear por el jardín, mirar las esculturas y  consumir  una  comida completa. Sé que la Unesco está de acuerdo conmigo: 
“La biblioteca... debe ser de fácil acceso y sus puertas deben estar abiertas de par en par a todos los miembros de la comunidad, quienes podrán usar libremente de ella sin distingos de raza, color, nacionalidad, edad, sexo, religión, lengua, estado civil y nivel cultural”
Es una idea revolucionaria. Y la alusión al nivel cultural requiere también una acción de educación, de consejería y de preparación. Y finalmente el otro punto:
 “El edificio donde funciona la biblioteca pública debe ser central, fácilmente accesible aún a los inválidos y abierto en horarios cómodos para todos. El edificio y su amueblamiento deben ser de aspecto agradable, cómodos y acogedores; y es esencial que los lectores puedan acercarse directamente a los estantes”.

¿Lograremos transformar la utopía en realidad?

martes, 4 de junio de 2013

Basílica, Palacio, Biblioteca y Convento de Mafra.-a


Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple;Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Nuñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí;Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farias Picon; Franco Antonio González Fortunatti;Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda;Jaime Jamet Rojas;Gustavo Morales Guajardo;Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas;José Oyarzún Villa;Rodrigo Palacios Marambio;Demetrio Protopsaltis Palma;Cristian Quezada Moreno;Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández;Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolas Wasiliew Sala;Marcelo Yañez Garin;Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán;Paula Flores Vargas; 


Litografía 1857
Scherezada Jacqueline Alvear Godoy


Portugal es un país repleto de pequeñas sorpresas. Uno de los mayores y más extravagantes palacios de Europa se encuentra en una localidad a solo 30 kilómetros al noroeste Lisboa, desde donde puede hacerse una excursión sumamente agradable.
El complejo fue levantado entre 1717 y 1755, en Mafra, por el rey Juan V, en agradecimiento por haber tenido una heredera sana, María Bárbara de Braganza.
El rey estaba casado con María de Austria, pero no conseguían tener herederos, hasta que nació la que después sería reina consorte de España. Cumplió su promesa con la construcción de un magnífico monasterio para los frailes franciscanos en el lugar donde se alzaba otro más antiguo. La ofrenda religiosa debió funcionar, ya que tuvieron seis hijos más.
Pero el flujo de riquezas llegadas de las colonias portuguesas del siglo ¬XVIII hizo que el rey ampliara sus planes: decidió edificar un gran palacio, aunque su construcción casi llevó al Estado a la Quiebra.
El vasto complejo palaciego incluye, además del monasterio, una basílica y una biblioteca que contiene más de 40.000 libros antiguos, a salvo de los insectos por la labor que realiza una colonia de murciélagos allí instalada. Esta forma natural de control de plagas se utiliza desde hace más de 300 años.
Con más de 1.200 habitaciones y una biblioteca con 40.000 libros, es uno de los mayores y más extravagantes palacios europeos
El palacio, reconocido como el monumento barroco más importante de Portugal, es la máxima atracción de esta pequeña villa. Es un edificio gigantesco que empequeñece al resto de la población. La fachada tiene una extensión de más de 220 metros, mientras que las dos torres del campanario, con 92 campanas, se levantan a gran altura por encima de la ciudad con sus casi 70 metros.
En el interior hay 1.200 habitaciones conectadas por más de 150 tramos de escalera, aunque solo una pequeña parte están abiertas al público.

cúpula
Scherezada Jacqueline Alvear Godoy

Durante la construcción de esta obra colosal, que se prolongó 40 años, fueron movilizados más de 50.000 trabajadores de todo el país. Para mantener el orden, el ejército desplazó al lugar unos 8.000 hombres.
El palacio nunca fue ocupado de manera estable por la familia real portuguesa, pero sí fue un lugar de retiro y para la caza en los magníficos bosques de los alrededores.
De hecho, para completar la visita al palacio es muy recomendable hacer una excursión a La Tapada, un bosque muy especial, hoy parque nacional, que se extiende más de 800 hectáreas en los aledaños del palacio, con venados, gamos, jabalíes, zorros… Un patrimonio natural único donde hacer caminatas, paseos a caballo, tiro con arco y ballesta o simplemente disfrutar de un paraje excepcional muy bien conservado.
Mafra se encuentra a solo ocho kilómetros del mar. Una opción, tras visitar el palacio y La Tapada, es acercarse a Ericeira, un encantador pueblo pesquero con soberbias playas para hacer surf que han convertido el lugar en un reconocido centro internacional para practicar este deporte. Aquí pueden encontrarse hoteles excelentes, buen pescado y marisco, además de una animada vida nocturna, sobre todo durante los meses de verano.


Scherezada Jacqueline Alvear Godoy




Scherezada Jacqueline Alvear Godoy


Scherezada Jacqueline Alvear Godoy


Scherezada Jacqueline Alvear Godoy


Scherezada Jacqueline Alvear Godoy


Scherezada Jacqueline Alvear Godoy


Scherezada Jacqueline Alvear Godoy


Scherezada Jacqueline Alvear Godoy




El Palacio, Basílica, y Convento de Mafra es un edificio barroco localizado en la ciudad portuguesa de Mafra.

Historia
Scherezada Jacqueline Alvear Godoy

El Palacio Nacional de Mafra fue construido por el rey Juan V como consecuencia de la promesa realizada a su mujer, la archiduquesa María Ana de Austria, en que se comprometía a construir un monasterio si le daba descendientes. El nacimiento de la princesa Bárbara de Braganza, después mujer del rey Fernando VI de España, hizo que el rey iniciara las obras.
Los edificios de Mafra se encuentran entre las edificaciones del barroco portugués más suntuosos. El palacio fue construido a través de seis ejes simétricos, dos torres y una basílica central. El monasterio incluye una importantísima biblioteca con un fondo de 30.000 libros raros.
La construcción se inició el 17 de noviembre de 1717 con el proyecto de realizar un convento por trece frailes franciscanos. Pero pronto la llegada masiva de oro de Brasil hizo que el rey Juan cambiase de opinión y se decidiera por la construcción de un gran palacio. El arquitecto Johann Friederich Ludwig anunció los cambios de planes e inició la construcción de un gran palacio que movilizó a más de 52.000 trabajadores de todo el país.
Finalmente la construcción del palacio permitió ubicar hasta a 330 frailes franciscanos sin tener que reducir el tamaño del palacio proyectado. El palacio fue inaugurado el 22 de octubre de 1730 en honor del 41º aniversario del rey Juan V con una serie de fiestas que duraron 8 días.
Mafra nunca fue ocupado de forma estable por la familia real portuguesa a pesar que se convirtiera en una parada habitual y un lugar de descanso para los miembros de la misma. Los magníficos bosques de Mafra garantizaron un espacio de caza formidable para los diferentes príncipes portugueses, muy aficionados a la caza.
Durante el reinado de Juan VI se llevó a cabo un importante programa de restauración, a pesar de que nunca fue habitado por el soberano. Además, a raíz de la huida de la familia real portuguesa en 1807 hacia Brasil, la mayoría de los mejores muebles y piezas de arte del palacio partieron también hacia Brasil.
En 1834, después de la guerra que enfrentó a los liberales partidarios de la reina María II con los conservadores partidarios de Miguel I, la reina María ordenó la disolución de las órdenes religiosas, lo que provocó el abandono del monasterio por parte de los frailes franciscanos. 
El palacio fue declarado monumento nacional en 1907 y abierto al público como museo en 1911. 
Hoy en día, el edificio está conservado por el Instituto del Patrimonio Arquitectónico de Portugal, que ha llevado a cabo diferentes programas de restauración y conservación; uno de los más importantes es el que afectó a la fachada principal. Estos programas de restauración han contado con la ayuda de miembros de la comunidad internacional especializados en la restauración de edificios históricos.
Finalmente, comentar la referencia que José Saramago hace del monasterio-palacio en una de sus novelas, Memorial del convento. Saramago, a través de un habitante de Mafra vinculado en el proceso de construcción del palacio, explica minuciosamente los detalles de la edificación.
La parroquia de Mafra y la Real y Venerable Hermandad del Santísimo Sacramento de Mafra tienen su sede en la basílica del palacio.
Scherezada Jacqueline Alvear Godoy


Biblioteca

El  mayor tesoro de Mafra es su biblioteca con pisos de mármol , librerías de estilo rococó y una colección de más de 30,000 libros con forros de cuero chapados en oro , incluida una segunda edición de Os Lusíadas de Luís de Camões . Cubre áreas de estudio tan diversas como medicina , farmacia , historia , geografía y viajes , filosofía y teología, derecho canónico y derecho civil, matemáticas ,Historia natural , sermonaria y literatura.



Scherezada Jacqueline Alvear Godoy




En la parte inferior del segundo piso se encuentra la estrella del palacio, que rivaliza en grandeza con la Biblioteca de la Abadía de Melk , Austria . Diseñadas por João Frederico Ludovice , las estanterías de Manuel Caetano de Sousa tienen 88 metros de largo, 9,5 metros de ancho y 13 metros de altura. El magnífico piso está cubierto de mármol rosa, gris y blanco. Las estanterías de madera de estilo rococó, dispuestas en dos filas laterales y separadas por un balcón, contienen miles de volúmenes encuadernados en cuero, atestiguando el alcance del conocimiento occidental desde los siglos XV al XIX. Entre ellas, numerosas joyas bibliográficas, como los incunables.
Scherezada Jacqueline Alvear Godoy


 Muchos de estos volúmenes fueron encuadernados en el taller local. La biblioteca de Mafra también es conocida por albergar a los murciélagos , que ayudan a preservar las obras. 

Santa Juana de Arco.-a

Santa Juana de Arcos (Domrémy, Francia, 1412 - Ruán, id., 1431) Santa y heroína francesa. Nacida en el seno de una familia campesina acomoda...