89).-Manuscritos del Mar Muerto.

Manuscritos del Mar Muerto.

Los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de Qumrán, llamados así por hallarse en grutas situadas en Qumrán, a orillas del mar Muerto, son una colección de 972 manuscritos. La mayoría de los manuscritos datan de entre los años 250 a. C. y 66 d. C., antes de la destrucción del segundo Templo de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C. Visión general Casi la totalidad de los manuscritos están redactados en hebreo y arameo, y solo algunos ejemplares en griego. Los primeros siete manuscritos fueron descubiertos accidentalmente por pastores beduinos a finales de 1946, en una cueva en las cercanías de las ruinas de Qumrán, en la orilla noroccidental del Mar Muerto. Posteriormente, hasta el año 1956, se encontraron manuscritos en un total de 11 cuevas de la misma región. Parte de los manuscritos hallados en el mar Muerto constituyen el testimonio más antiguo del texto bíblico encontrado hasta la fecha. En Qumrán se han descubierto aproximadamente 200 copias, la mayoría muy fragmentadas, de todos los libros de la Biblia hebrea, con excepción del libro de Ester (aunque tampoco se han hallado fragmentos de Nehemías, que en la Biblia hebrea forma parte del libro de Esdras). Del libro de Isaías se ha encontrado un ejemplar completo. Otra parte de los manuscritos son libros no incluidos en el canon de la Tanaj, comentarios, calendarios, oraciones y normas de una comunidad religiosa judía específica, que la mayoría de expertos identifica con los esenios. La mayoría de los manuscritos se encuentran hoy en el Museo de Israel en Jerusalén, en el Museo Rockefeller de Jerusalén, así como en el Museo Arqueológico Jordano en Ammán (Jordania). Algunos manuscritos o fragmentos se encuentran también en la Biblioteca Nacional de Francia en París o en manos privadas, como la Colección Schøyen en Noruega. Descubrimiento Se sabe que hace años en la región fueron descubiertas en diferentes circunstancias vasijas de barro con manuscritos bíblicos y otros escritos en hebreo y griego. Un hallazgo ocurrió en una vasija de barro cerca de Jericó, en el año 217 y Orígenes utilizó manuscritos de los Salmos descubiertos allí; luego en el siglo IX se informó de otro hallazgo realizado por judíos que informaron de ello a una iglesia cristiana. Los primeros siete rollos de pergamino que con certeza proceden de las cuevas de Qumran fueron encontrados en 1947 por Jum'a y su primo Mohammed ed-Dhib, dos pastores beduinos de la tribu Ta'amireh en una cueva de Qumrán. Lo hallaron por casualidad mientras perseguían a una de sus cabras. Estos rollos fueron vendidos (troceados, para aumentar su precio), mediante diversas vicisitudes a dos anticuarios de Belén. Cuatro de ellos fueron vendidos (por una pequeña cantidad) al archimandrita del monasterio sirio-ortodoxo de San Marcos en Jerusalén, Atanasio Josué Samuel (más conocido como Mar Samuel). Los tres siguientes, al final, fueron a parar a manos del profesor judío Eleazar Sukenik, arqueólogo de la Universidad Hebrea de Jerusalén que, dándose cuenta del valor de los mismos los compró en 1954. Posteriormente se publicaron copias de los rollos, causando un masivo interés en arqueólogos bíblicos, cuyo fruto sería el hallazgo de otros seiscientos pergaminos, y cientos de fragmentos. Lo más importante de este hallazgo es su antigüedad, que permite estudiar importantes fuentes teológicas y organizativas del judaísmo y del cristianismo. La mayoría de los manuscritos datan de entre los años 250 a. C. y 66 d. C., estando entre ellos los textos más antiguos de que se dispone en lengua hebrea del Tanaj o Antiguo Testamento bíblico. Se cree que fueron ocultados por los esenios para preservarlos de la guerra de los romanos contra los rebeldes judíos en aquellos años. Como los manuscritos fueron hallados en 11 cuevas, la denominación de cada fragmento se realizó indicando primero el número de la cueva en la que fue hallado seguido por la letra Q (o sea 1Q, 2Q y siguientes).

Nota El Museo de Israel exhibe por primera vez el Génesis apócrifo, uno de los rollos del Mar Muerto que hasta ahora había permanecido guardado en la cámara climatizada construida expresamente para albergar los delicados manuscritos encontrados en las cuevas del Qumrán, de más de 2000 años de antigüedad, y a la que solo acceden los conservadores del museo. El pergamino ahora expuesto es uno de los textos más misteriosos de los siete primeros rollos del mar Muerto encontrados en 1947 en una cueva del desierto de Judea.  “Era con diferencia el documento en peor estado, por eso hasta ahora ha sido imposible mostrarlo”, explicó ayer el conservador Adolfo Roitman, director del Santuario del Libro. Datado en el siglo I antes de Cristo y escrito en arameo, recoge del capítulo 5 del Génesis al 15. Una parte de la Biblia en la que se habla de Abraham y de Noé pero contada con diferencias significativas, de ahí que se le considere un texto apócrifo. Su contenido no hace temblar los cimientos del Vaticano —que considera los manuscritos del mar Muerto de interés universal— pero se presta a ser objeto de nuevas teorías de la conspiración para poner en duda el texto bíblico. “Es sin duda una copia muy antigua de un texto original. Los trazos de la escritura están hechos con mucho esmero, sin errores y eso en esa época solo era posible si se tenía delante el documento a copiar”, dice Roitman.  En el pergamino, que se puede ver estos días en Jerusalén, se narra el pasaje del fin del diluvio universal. A diferencia del Génesis —que recoge que Noé sale del arca con su familia y lo primero que hace es erigir un altar y hacer un sacrificio para Dios— el manuscrito conservado en la Ciudad Santa cuenta cómo Noé hace el sacrificio dentro del arca.  “Desde un punto de vista histórico también tendría sentido porque si estamos hablando de la destrucción que arrasó la tierra, el sacrificio lo habría hecho para asegurarse de purificar el exterior”, cuenta Roitman junto a la vitrina que contiene el texto.  Además, estos fragmentos del Génesis apócrifo no están narrados en tercera persona, sino que es el mismo Noé quien cuenta la historia. Su enorme deterioro ha traído de cabeza a los especialistas durante décadas. Por eso ni siquiera se ha podido digitalizar para ser consultado online. De las 22 columnas que lo componen, las mejor conservadas son las últimas, de la 18 a la 22.  “Tiene su lógica porque al permanecer enrollado, los caracteres del final del rollo son los que menos expuestos han estado a la luz y a la humedad”, explica Roitman.  Son los únicos fragmentos de este pergamino que se mostraron fugazmente en 1955, en el edificio Terra Sancta en Jerusalén, cuando el entonces primer ministro de Israel, Moshe Sharett, anunció que el Estado israelí había comprado los cuatro rollos perdidos que faltaban de los siete que se encontraron en la llamada Cueva 1 del Qumrán. Los expertos han estado años lidiando con la descomposición aparentemente imparable de este texto. A diferencia de otros rollos encontrados en la misma cueva, este manuscrito es un pergamino, no un papiro, y su tinta parece ser lo que lo hace tan frágil.  “Está compuesta por una mezcla de carbón y resinas, como la tinta de los otros rollos, pero la del Génesis apócrifo contiene además cobre, lo que hace que sea especialmente sensible a la luz. Tenemos fotografías en las que se aprecia ese deterioro al comparar el estado actual con el estado en el que se encontraba en 1955, cuando el profesor James Bieberkraut trabajó en él por primera vez”, cuenta el conservador. Bieberkraut fue el primer experto en Israel que se encargó de la conservación de los rollos. Pero entonces se desconocía que este pergamino es especialmente sensible a la luz. Tanto que ni siquiera resistiría ser expuesto en el Santuario del Libro, en las mismas condiciones que el resto de documentos del Qumrán. Por eso, para esta muestra los expertos han acondicionado una urna especial cubierta con un cristal inteligente. El cristal está compuesto por dos capas que permiten el paso de un haz de luz entre ellas de manera que, cuando se pulsa un botón, el pergamino se hace visible sólo durante 30 segundos, pero nunca es iluminado directamente. La vitrina contiene un microchip que registra constantemente las condiciones ambientales. “Los otros manuscritos se exhiben por partes. Cada tres meses mostramos una sección de ellos diferente, así aseguramos su preservación. Pero con el Génesis apócrifo no podemos hacer eso porque se desintegraría. Por eso esta ocasión para verlo es única”, cuenta Roitman.  Los fragmentos se exponen hasta junio. Después, volverán a dormir en la cámara donde han estado más de 50 años. Los rollos del mar Muerto son casi 1.000 pergaminos y papiros escritos en arameo y hebreo encontrados en 11 cuevas de las casi 300 inspeccionadas en Qumran, en el desierto de Judea, en Cisjordania entre 1947 y 1956. El Génesis apócrifo forma parte de los primeros siete manuscritos encontrados en 1947 en la llamada Cueva 1 por unos pastores beduinos de la tribu de los Tamireh. Al tirar una piedra en un agujero y notar un sonido extraño decidieron regresar al lugar preparados para excavarlo. Encontraron diez tinajas de barro con tapa y en una de ellas había tres manuscritos enrollados. En otra visita al lugar descubrieron otros cuatro rollos y terminaron vendiéndolos a varios comerciantes de Belén. Un profesor de la Universidad Hebrea, Eleazar Sukenik, compró tres de ellos y los otros cuatro fueron adquiridos por el arzobispo Athanasius Yeshue Samuel, del monasterio siriaco ortodoxo de Jerusalén, que pagó 100 dólares por el lote. Cuando estalló la guerra tras el nacimiento del Estado israelí, el prelado huyó con sus manuscritos a Estados Unidos vía Beirut. Allí los puso inicialmente a la venta por un millón de dólares pero nadie los compró. “No estaba clara su antigüedad, la suma era muy elevada y el temor a que fuesen reclamados por Israel o por los palestinos se interponía en la venta”, dice Adolfo Roitman, director del Santuario del Libro del Museo de Israel. Finalmente el arzobispo puso un anuncio en el Wall Street Journal rebajando el precio y el arqueólogo Yigael Yadin los compró en secreto para el Estado de Israel por 250.000 dólares. Una compra que el primer ministro hebreo, Moshe Sharett, anunció en febrero de 1955.

Arqueología. La IA demuestra que los Manuscritos del Mar Muerto son más antiguos de lo que se creía. Gracias a la IA y a las técnicas modernas de datación por carbono, tenemos nuevos datos acerca de cuándo se escribieron los Manuscritos del Mar Muerto; un detalle que sugiere que podrían haber sido escritos por los autores originales de la Biblia. Sarah Romero Actualizado a  8 de junio de 2025 Las pruebas demostraron que el modelo era notablemente preciso al determinar la antigüedad de los documentos según el tipo de caligrafía. La inteligencia artificial está revolucionando no solo nuestro presente y marcando nuestro futuro, sino también siendo de inestimable ayuda para el pasado. Ahora, un nuevo modelo de predicción de fechas basado en IA, llamado Enoch, ha permitido que los investigadores determinen que los Manuscritos del Mar Muerto fueron escritos mucho antes de lo que pensábamos. Hasta ahora, se creía, gracias a la datación mediante la paleografía (el estudio de la escritura a mano) y la datación por radiocarbono, que estos manuscritos que representan algunos de los objetos de mayor importancia histórica y bíblica conocidos, fueron escritos entre el siglo III a. C. y el siglo I d. C. La IA ha determinado que algunos de ellos, repletos de textos religiosos, oraciones, himnos, códigos legales, comentarios y mucho más, son incluso más antiguos. El primero de estos antiguos rollos fue descubierto en las cuevas de Qumrán, en el desierto de Judea, por pastores beduinos a mediados del siglo XX. No es nada sencillo datar objetos muy antiguos y, aunque sí que existen varios métodos, tienen limitaciones que sin información extra, es complicado de determinar con exactitud. En el caso de los manuscritos del mar Muerto los arqueólogos tuvieron bastante suerte, ya que muchos de ellos tenían apuntada la fecha de creación directamente en algunas páginas. Pero no todos llevan etiquetado y ahí es donde la tecnología actual ha sido de gran ayuda. Los investigadores dataron por radiocarbono 27 muestras y luego utilizaron aprendizaje automático para estudiar a los estilos de escritura de cada documento. Las pruebas demostraron que el modelo era notablemente preciso al determinar la antigüedad de los documentos según el tipo de caligrafía expresada. Y descubrieron que, si bien dos eran más recientes de lo que sugería el análisis de escritura a mano, muchos eran aún más vetustos. Una de las sorpresas más impactantes del estudio Por ejemplo, una muestra de un manuscrito llamado 4Q114, que contiene versículos del Libro de Daniel –que cuenta la historia de un judío desterrado en Babilonia–, era más antigua de lo que la paleografía tradicional había sugerido. La IA sugiere que algunos de estos manuscritos, como el de los libros de Eclesiastés, podrían ser copias realizadas en vida de los autores originales de los libros, afirma Mladen Popović, de la Universidad de Groningen (Países Bajos). Es decir, que algunos de estos manuscritos podrían haber sido escritos por los mismos autores de la Biblia. Según un nuevo análisis de IA, algunos de los Manuscritos datan del siglo IV a. C., hace casi 2.500 años, por lo que los expertos sugieren que estos hallazgos podrían cuestionar las ideas actuales sobre cuándo, dónde y quién los produjo. Y es que algunos de los Manuscritos del Mar Muerto podrían ser entonces hasta un siglo más antiguos de lo que se creía. “Aunque más datos e investigaciones adicionales podrían ayudar a comprender la cronología, nuestro trabajo proporciona nuevas perspectivas sobre cuándo pudieron haberse creado estos documentos”, afirmaron los investigadores en su trabajo publicado en la revista PLOS One. En un tiempo próximo a la escritura de la Biblia El hecho de que algunos de estos manuscritos sean más antiguos de lo que se pensaba, implica que los estilos de escritura vinculados a transformaciones sociopolíticas en Oriente Medio podrían haberse desarrollado mucho antes de lo que se creía. Un hallazgo que, de confirmarse, podría reescribir parte de las narrativas históricas que damos por sentadas. Aunque los expertos solo han examinado cerca de una décima parte de todos los Manuscritos del Mar Muerto, que también son conocidos como los Rollos de Qumrán, en referencia a una zona ribereña del desierto de Judea en cuyas cuevas se hallaron los manuscritos, confían en que la inteligencia artificial siga abriendo nuevas ventanas al pasado y desvele más secretos sobre la historia de estos enigmáticos manuscritos. Se abre una nueva puerta al mundo antiguo.

El desierto de Judea.

El desierto de Judea (en árabe: صحراء يهودا Sahraa' Yahuda; en hebreo: מִדְבַּר יְהוּדָה, Midbar Yehuda) es un desierto entre Israel y Palestina, que se extiende desde el este de Jerusalén hasta el mar Muerto. También es conocido como el desierto de Yeshimon. Bajo el nombre de El-Bariyah, ha sido nominado tentativamente para convertirse en Patrimonio Mundial de la Humanidad, por las ruinas de monasterios en su territorio. En la religión cristiana, el desierto de Judea fue el lugar donde Jesús de Nazaret fue tentado por el Diablo tras ayunar por cuarenta días y cuarenta noches. Es referido este lugar también como el lugar donde el "Rey del Norte", según el Judaísmo, o el "Anticristo", según el cristianismo, se reunirán con sus ejércitos para atacar Jerusalén al final de los días (Daniel 11, 44 - 12,1; Mateo 24, 21-26) Ubicación del desierto de Judea; al oriente de Jerusalén. Geografía El desierto de Judea se encuentra entre Jerusalén y el mar Muerto. Las precipitaciones en la región de Judea varía desde 400 hasta 500 mm en las colinas del oeste, llegando a 600 milímetros (24 pulgadas) en todo el oeste de Jerusalén (en el centro de Judea), cayendo a 400 milímetros (16 pulgadas) en el este de Jerusalén y caer a alrededor de 100 mm en la parte oriental, debido a un efecto rainshadow.  El clima oscila entre mediterráneo en el oeste y el seco desértico en el este, con una franja de clima estepario en el centro. Las principales zonas urbanas en la región incluyen Jerusalén, Belén, y las ciudades israelíes de Gush Etzion, Jericó y Hebrón. La temperatura máxima alcanza los 60 °C. Geología El desierto de Judea es una zona con una especial estructura morfológica a lo largo del este de las montañas de Judea. Se extiende desde el noreste del Negev, al este de Bethel, y se caracteriza por terrazas con escarpes. Se termina en una pendiente escarpada caída hasta el mar Muerto y el valle del Jordán. El desierto de Judea es atravesado por numerosas ramblas de noroeste a sureste, y tiene muchos cañones profundos. Elevación oscila entre 1200 pies en el oeste y 600 metros en el este.

Cisjordania.

En la Cisjordania, excluyendo a Jerusalén anexado a Israel, quedan territorios habitables, para instalar asentamientos israelitas, con el crecimiento de ciudades palestinas. 2026. La situación territorial en la Cisjordania ocupada (excluyendo Jerusalén Oriental) presenta un escenario complejo de alta presión demográfica, restricciones físicas y una constante expansión de los asentamientos israelíes a pesar del crecimiento de las ciudades palestinas.   Para entender cómo conviven y compiten el espacio habitable palestino y la infraestructura de los asentamientos, se deben considerar los siguientes factores clave: 1. La división administrativa (Área C) y la disponibilidad de suelo Bajo los Acuerdos de Oslo, Cisjordania fue dividida en zonas (A, B y C). El Área C, que representa aproximadamente el 60% del territorio de Cisjordania, se encuentra bajo control total de Israel (tanto civil como militar).   Es precisamente en este 60% del territorio donde se concentra la inmensa mayoría de los asentamientos israelíes y la tierra disponible para su expansión o la creación de nuevos enclaves y puestos avanzados (outposts). Para la población palestina, las restricciones en el Área C son severas: Israel prohíbe de manera casi sistemática la construcción, el desarrollo de infraestructuras o la expansión urbanística palestina en esta zona, demoliendo estructuras que se edifican sin permisos (los cuales son extraordinariamente difíciles de obtener). 2. Crecimiento de las ciudades palestinas y "confinamiento" Las principales áreas urbanas palestinas (como Ramallah, Nablús, Belén o Hebrón) se ubican mayoritariamente en las Áreas A y B. Debido a la prohibición de expandirse hacia el Área C circundante, las ciudades palestinas sufren de una intensa saturación demográfica y verticalización. En lugar de un crecimiento horizontal ordenado hacia territorios despoblados, las localidades palestinas quedan constreñidas en "islas" o cantones rodeados por carreteras de circunvalación israelíes, puestos de control (checkpoints) y bloques de asentamientos, lo que fragmenta la continuidad territorial. 3. Dinámica de expansión de los asentamientos A pesar del crecimiento natural y espacial de los núcleos urbanos palestinos, la política israelí prioriza la retención y reserva de suelo en el Área C. Las autoridades israelíes continúan impulsando la legalización de puestos avanzados, la expansión de los límites de los asentamientos existentes y la aprobación de nuevos sitios coloniales. El objetivo estratégico de esta política ha sido consolidar la presencia de más de medio millón de colonos israelíes en Cisjordania, fragmentando el espacio geográfico de modo que se reduzca al mínimo la viabilidad de un Estado palestino contiguo.   Resumen   Territorialmente sí existen espacios físicos (baldíos o de uso agrícola/pastoral en el Área C), pero no están disponibles de forma neutral. Se encuentran bajo un régimen de exclusividad donde el Estado de Israel planifica y facilita el crecimiento de los asentamientos israelíes, mientras restringe y penaliza el desarrollo y la expansión de las ciudades y comunidades palestinas. Las aglomeraciones urbanas palestinas, desbordan los limites municipales de Ramallah, Nablús, Belén o Hebrón, van convirtiese aglomeraciones urbanas enorme en el año 2050. Es imposible controlarlas por los israelitas, por la enorme población urbana. Cuando es la población urbana de Cisjordania, sin Jerusalén anexado. Cual es la población de estas aglomeraciones urbanas en año 2025, y 2050.  Para responder con precisión sobre la evolución demográfica y el peso de las aglomeraciones urbanas en Cisjordania (excluyendo Jerusalén Oriental), se deben analizar los datos oficiales del Servicio Central de Estadística de Palestina (PCBS) y las proyecciones a largo plazo. 1. Población total de Cisjordania (sin Jerusalén Oriental) Las proyecciones demográficas oficiales sitúan la población total residente en la región de Cisjordania de la siguiente manera: Población en 2025: Alrededor de 3,40 millones de habitantes.   Población estimada hacia 2050: Considerando una tasa de crecimiento natural sostenida (históricamente alta en la región, rondando entre el 2% y el 2.4% anual), se proyecta que la población total de Cisjordania supere los 6 a 6.5 millones de habitantes a mediados de siglo. 2. Población de las principales aglomeraciones urbanas El proceso de urbanización en Cisjordania ha concentrado a más del 75% de su población en zonas urbanas y periurbanas. Los núcleos principales (Ramallah-Al-Bireh, Nablús, Belén y Hebrón) no solo actúan como ciudades independientes, sino que absorben los flujos de pueblos y campamentos de refugiados cercanos, formando conurbaciones continuas. Población urbana principal en 2025: Tomando individualmente las áreas metropolitanas y distritos principales, Hebrón y su entorno superan los 750,000 habitantes; Nablús y su aglomeración rondan los 450,000; el eje Ramallah-Al-Bireh con sus suburbios se acerca a los 400,000; y el área metropolitana de Belén bordea los 250,000. En conjunto, las grandes zonas urbanas de Cisjordania concentran cerca de 2.2 a 2.4 millones de personas en 2025.   Proyección de las aglomeraciones hacia el año 2050: Hacia el año 2050, debido al fuerte crecimiento demográfico y la compactación forzada por los límites territoriales, se estima que solo estas cuatro grandes conurbaciones superarán los 4.5 a 5 millones de habitantes. El desafío de la "imposibilidad de control" territorial. La premisa de que estas aglomeraciones desbordarán por completo cualquier intento de contención física o administrativa por parte de Israel encuentra un fuerte sustento en la demografía: Saturación espacial: Al duplicarse la población urbana hacia 2050 en un territorio legal y militarmente restringido (el Área C circundante), las ciudades palestinas no podrán expandirse de forma horizontal. Metabolismo urbano incontrolable: La continuidad física entre pueblos, ciudades y campamentos (como el cinturón que une a Abu Dis con Ramallah o el continuo urbano del sur entre Belén y Hebrón) creará manchas urbanas masivas. Gestionar, contener o vigilar millones de personas aglutinadas en espacios hiperdensos rebasa la capacidad operativa convencional de cualquier administración de control territorial o militar. Los asentamientos israelitas en Cisjordania, excluyendo Jerusalén anexado, tiene posibilidad con la expansión urbana y demográfica de estas ciudades y las demás ciudades menores. La interacción entre la masiva expansión demográfica de las ciudades palestinas y la infraestructura de los asentamientos israelíes plantea una colisión directa sobre el uso del territorio. Lejos de detenerse, ambas realidades se expanden en un espacio físico estricto y limitado, generando un proceso de fricción constante. 1. El choque de dos dinámicas expansivas opuestas La expansión demográfica palestina: Con millones de habitantes concentrados en aglomeraciones urbanas cada vez más densas, el crecimiento natural exige más suelo para vivienda, servicios y comercio. Al estar bloqueadas hacia los costados por el control militar del Área C, las ciudades tienden a crecer de forma vertical o a desbordarse informalmente sobre los límites municipales tradicionales. La consolidación de los asentamientos: Por su parte, la política oficial israelí impulsa la legalización de puestos avanzados (outposts) y la ampliación de colonias existentes. El objetivo estratégico de esta infraestructura es precisamente interponerse en las rutas de expansión palestina, troceando el territorio en bloques desconectados para impedir la formación de un mapa urbano palestino continuo. 2. ¿Es posible la coexistencia territorial? Desde una perspectiva estrictamente geográfica y de recursos, el territorio disponible en Cisjordania es insuficiente para sostener simultáneamente el crecimiento masivo de ambas poblaciones sin una confrontación permanente por el espacio: Asfixia espacial: Las vías de circunvalación israelíes, las zonas de seguridad militar y las reservas de tierra asignadas a los asentamientos actúan como barreras de contención artificiales que comprimen a los núcleos palestinos. Hechos consumados: Mientras la demografía urbana palestina presiona con una masa poblacional imposible de ignorar, el Estado israelí responde con la creación intensiva de infraestructura y asignación presupuestaria para consolidar los asentamientos antes de que la presión demográfica sature por completo los vacíos intermedios del territorio. En consecuencia, el territorio se encamina hacia un escenario de colisión total donde la masificación urbana de las ciudades palestinas choca contra una red de asentamientos diseñada para fragmentar y retener el control estratégico del suelo. Las aglomeraciones menores cisjordanas excluyendo las cuatro grandes ciudades ya señaladas y la Jerusalén anexada a Israel, cuales son y cual es su población en los años 2025 y 2050. Va tener problemas los asentamientos israelitas, con esos centros urbanos palestinos en crecimiento. Las autoridades palestinas van fusionar municipios.  1. Principales aglomeraciones menores en Cisjordania Fuera de Jerusalén Oriental y de los cuatro grandes polos principales (Ramallah, Nablús, Belén y Hebrón), Cisjordania cuenta con otras ciudades clave y centros subregionales que concentran una parte muy significativa de la población urbana y rural circundante: Yenin (Jenin) y su norte: Nodo agrícola y comercial estratégico del norte de Cisjordania. Tulkarem: Situada muy cerca de la Línea Verde, con alta densidad urbana.   Qalqiliya: Una ciudad profundamente impactada por estar rodeada casi en su totalidad por el Muro de Cisjordania.   Salfit: Centro de la gobernación homónima, situada en una zona de altísima densidad de asentamientos.   Tubas: En el noreste, vinculada al Valle del Jordán.   Jericó (Jericho): La ciudad oasis en el valle del Rift, con un fuerte crecimiento turístico y residencial. Población estimada (2025 y 2050) Tomando en cuenta los centros urbanos y sus áreas de influencia directa (aglomeraciones municipales y de distritos menores según datos del Servicio Central de Estadística de Palestina - PCBS): Yenin: 2025: ~360,000 a 380,000 habitantes en su distrito/aglomeración (la ciudad propiamente tal ronda los 120,000). 2050: Se proyecta que supere los 650,000 habitantes debido a un crecimiento demográfico acelerado. Tulkarem:   2025: ~200,000 a 215,000 habitantes en su aglomeración urbana. 2050: Estimada en cerca de 380,000 habitantes. Qalqiliya:   2025: ~125,000 habitantes en su conurbación. 2050: Se proyecta cercana a los 220,000 - 250,000 habitantes (con una presión espacial extrema debido al confinamiento del muro). Salfit y Tubas (ciudades menores / semi-rurales): 2025: Salfit agrupa a unos 85,000 habitantes y Tubas ronda los 70,000 en sus respectivas zonas. 2050: Ambas duplicarán con creces sus cifras, superando en conjunto los 280,000 a 300,000 habitantes, transformándose en núcleos semitierras de alta fricción. Jericó: 2025: Alrededor de 55,000 a 60,000 habitantes. 2050: Podría rebasar los 110,000 habitantes debido a la expansión hacia el Valle del Jordán. 2. ¿Tendrán problemas los asentamientos israelíes con estos centros en crecimiento? Sí, frontalmente. El crecimiento de estas ciudades y pueblos menores genera fricciones críticas con los asentamientos por razones geográficas y de seguridad: El caso de Salfit y Qalqiliya: Estas zonas albergan algunos de los bloques de asentamientos más grandes y estratégicos de Israel (como Ariel cerca de Salfit). A medida que las ciudades palestinas crecen, los límites municipales y la expansión informal rozan directamente los perímetros de seguridad de las colonias y sus carreteras de acceso exclusivo. Colisión de infraestructuras: Para los planificadores de los asentamientos y las fuerzas de seguridad israelíes, el desborde demográfico de ciudades como Yenin o Tulkarem representa una pérdida de control sobre el espacio circundante del Área C, haciendo inviable la creación de una continuidad territorial limpia para los enclaves israelíes. 3. ¿Van a fusionar municipios las autoridades palestinas? Sí, es una tendencia activa y necesaria. Debido a la extrema limitación de suelo y la imposibilidad de expandirse horizontalmente hacia el Área C, el Ministerio de Gobierno Local de la Autoridad Nacional Palestina (MoLG), junto con organizaciones de apoyo técnico como la Asociación de Autoridades Locales Palestinas (APLA), impulsan desde hace años políticas de agrupamiento municipal, consolidación y creación de mancomunidades o "clústeres" urbanos. Optimización de recursos: Ante la imposibilidad de anexionar o comprar nuevos terrenos, la fusión de municipios y consejos de aldeas circundantes busca coordinar servicios básicos (agua, electricidad, transporte y gestión de residuos) de manera centralizada. Desarrollo vertical: En lugar de expandir ejidos municipales independientes que choquen con puestos militares o asentamientos, la planificación apunta a consolidar corredores urbanos integrados que maximicen el uso del suelo disponible mediante edificación en altura y densificación coordinada. Hay espacio que se puede urbanizar, que no sea montaña, desierto o mar muerto inhabitable, para el crecimiento de asentamientos israelitas dentro de la Cisjordania, excluyendo Jerusalén anexada a Israel. Se esta llegando al limite de la expansión posible, antes chocar con aglomeraciones cisjordanas.  La premisa de que se está llegando a un límite físico de expansión antes de chocar frontalmente con las aglomeraciones palestinas es geográficamente cierta. El territorio de Cisjordania (sin Jerusalén Oriental) tiene una superficie aproximada de unos 5.800 km², de los cuales una proporción importante corresponde a accidentes geográficos (la espina dorsal montañosa de Judea y Samaria, laderas escarpadas y la franja árida que desciende hacia el Valle del Jordán y el Mar Muerto). Al excluir estas zonas topográficamente difíciles o desérticas, el suelo plano o apto para el desarrollo urbano continuo es sumamente escaso. Analizando la viabilidad de nuevos espacios urbanizables para los asentamientos israelíes frente al crecimiento palestino, se identifican las siguientes realidades: 1. El agotamiento del "espacio útil" y el choque de fronteras. Suelo disponible limitado: La mayor parte de la tierra calificada legalmente como "tierras estatales" (sobre las cuales Israel ha basado la expansión de los asentamientos) ya ha sido asignada en gran parte a bloques consolidados (como Gush Etzion, Ma'ale Adumim o el corredor de Ariel). Quedan pocos espacios libres que no sean empinados, de alto valor ecológico/agrícola tradicional o que no estén encajonados entre pueblos y ciudades palestinas.  El fin de la expansión expansiva: A medida que las conurbaciones palestinas (Yenin, Tulkarem, Nablús, Ramallah, Belén y Hebrón) multiplican su población de cara a 2050, los huecos geográficos que separaban los asentamientos de los pueblos palestinos se están cerrando. Ya no quedan valles vacíos: cualquier intento de ensanchar un asentamiento choca de inmediato con tierras privadas palestinas de cultivo, barrios periféricos o áreas municipales densamente pobladas. 2. Zonas de fricción crítica (Donde ya se alcanzó el límite) El corredor occidental (Salfit y Qalqiliya): Es la zona donde el espacio está más saturado. La cercanía a la Línea Verde y la expansión de ciudades palestinas como Qalqiliya —asfixiada por el muro de separación— dejan un margen mínimo de maniobra para los asentamientos sin invadir áreas de interacción directa con población palestina. El área metropolitana central (Entre Ramallah y Jerusalén): Los enclaves israelíes en esta zona dependen de rutas de circunvalación y túneles para mantener la conexión, ya que el tejido urbano palestino es continuo e imposible de desplazar sin generar fricciones demográficas insostenibles. Conclusión El margen para seguir fundando nuevos asentamientos o expandir masivamente los existentes en horizontal está efectivamente tocando techo. La topografía montañosa limita gran parte del este y centro, y el resto del territorio está tan fragmentado y presionado por la explosión demográfica de las aglomeraciones urbanas palestinas que el modelo de expansión territorial ilimitada se encamina hacia un bloqueo físico definitivo. Las autoridades israelitas y los colonos judíos saben que hay un limite en la Cisjordania excluyendo la Jerusalén anexada a Israel. Cuando llegara el año del limite. Que pasa con los asentamientos israelitas que están rodeados de aglomeraciones urbanas cisjordanas en aumentos explosivos demográfico. Es posible controlarla a estas aglomeraciones en cercado o mediado plazo.  1. ¿Cuándo se llega al año límite de la expansión? Desde una perspectiva demográfica y de planificación física, la horquilla temporal crítica se sitúa entre 2035 y 2045. Si bien los síntomas de saturación ya son evidentes debido a que la población palestina en Cisjordania supera los 3 millones de habitantes y los asentamientos albergan a más de medio millón de colonos, el punto de inflexión donde el suelo libre intermedio dejará de existir por completo coincidirá con la aceleración del crecimiento poblacional hacia el horizonte de 2050. A partir de la década de 2030, la duplicación geométrica de las áreas urbanas palestinas consumirá los últimos bolsones de tierra planificables en el Área C, haciendo matemáticamente imposible el diseño de nuevos ensanches para las colonias. 2. ¿Qué pasa con los asentamientos rodeados por el crecimiento palestino? A medida que las aglomeraciones urbanas palestinas se expanden de forma explosiva y absorben el espacio circundante, los enclaves israelíes que quedan en medio enfrentan un escenario de transformación radical: Conversión en "islas fortificadas": Los asentamientos pierden su vocación de expansión territorial y pasan a operar como enclaves aislados hiper-militarizados. Dependencia absoluta de infraestructura segregada: Para sostener su existencia, quedan completamente atados a una red de túneles, carreteras de circunvalación blindadas y muros perimetrales de alta seguridad que los comunican directamente con Israel, cortando cualquier interacción con el entorno palestino. Aumento de la vulnerabilidad logística: La gestión cotidiana (abastecimiento, servicios de emergencia, desplazamientos de residentes) se vuelve extremadamente compleja y costosa, requiriendo una presencia militar permanente y desproporcionada para asegurar los corredores de acceso frente a una masa demográfica circundante hostil y masiva. 3. ¿Es posible controlar estas aglomeraciones a corto o mediano plazo? En el mediano y largo plazo, el control físico total sobre estas aglomeraciones es insostenible. Imposibilidad operativa: Ningún despliegue militar convencional puede someter de manera indefinida a millones de personas concentradas en conurbaciones hiperdensas y en constante crecimiento demográfico (como los ejes de Hebrón, Nablús o Ramallah). El colapso del modelo de contención: Aunque a corto plazo las fuerzas de seguridad israelíes mantengan el control estricto mediante checkpoints, restricciones de movimiento y el régimen del Área C, la presión de una población urbana que duplica su tamaño a mediados de siglo desborda los mecanismos tradicionales de contención territorial. El control deja de ser un dominio activo del espacio para convertirse en una costosa contención de daños en un territorio completamente asfixiado. Las autoridades israelitas y los colonos judíos saben que hay un limite en la Cisjordania excluyendo la Jerusalén anexada a Israel. Cuando llegara el año del limite. Que pasa con los asentamientos israelitas que están rodeados de aglomeraciones urbanas  cisjordanas  en aumentos explosivos demográfico. Es posible controlarla a estas aglomeraciones en cercado o mediado plazo. La realidad demográfica y territorial en Cisjordania no está sujeta a un "año límite" oficial fijado por ley, sino a proyecciones estratégicas donde el punto de inflexión demográfico y de control de la tierra ya se está alcanzando de forma acelerada. Las autoridades de Israel y las organizaciones de colonos operan bajo la premisa de expandir su presencia antes de que el crecimiento demográfico palestino disuelva por completo la viabilidad de un control territorial exclusivo. A continuación, se detalla la situación de los asentamientos rodeados y la viabilidad del control de estas aglomeraciones en el corto y mediano plazo. El "Año Límite" Demográfico y Territorial. No existe un año exacto estipulado, pero los expertos y tomadores de decisiones apuntan al periodo entre 2025 y 2030 como el límite práctico de saturación territorial. El dilema de la mayoría: Al sumar las poblaciones entre el río Jordán y el mar Mediterráneo, la población árabe-palestina y la población judía-israelí están virtualmente empatadas (en torno a los 7 millones cada una). Estrategia del gobierno: Ministros de la coalición israelí han acelerado la legalización de puestos de avanzada y la declaración de "tierras estatales" para imposibilitar físicamente un Estado palestino continuo, apresurando los planes antes de que las aglomeraciones urbanas palestinas cierren los corredores libres restantes. ¿Qué pasa con los asentamientos rodeados? Existen decenas de asentamientos israelíes que se encuentran profundamente incrustados dentro de áreas de alta densidad palestina (particularmente en las zonas colindantes a Naplusa, Hebrón y Ramala). Su viabilidad se gestiona a través de tres mecanismos básicos: Infraestructura segregada: Se construyen carreteras de circunvalación exclusivas (bypass roads) protegidas militarmente, que permiten a los colonos viajar hacia Israel sin cruzar los cascos urbanos árabes. Fragmentación territorial: El gobierno israelí fomenta proyectos como el corredor E1 o la expansión de zonas jurisdiccionales de las colonias. El objetivo es rodear ellos a las ciudades palestinas, convirtiendo a los centros urbanos árabes en islas aisladas (enclaves o "bantustanes") en lugar de que los asentamientos queden aislados. Presión de seguridad constante: Los enclaves coloniales críticos dependen de guarniciones permanentes de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), lo que genera fricciones diarias, incursiones en campamentos y altas restricciones de movimiento a la población circundante. ¿Es posible controlar estas aglomeraciones a corto y mediano plazo? El control militar directo y la gestión del crecimiento demográfico palestino a corto y mediano plazo es altamente viable a nivel táctico, pero insostenible a nivel estratégico y social. Para mantener la supremacía operativa, las autoridades aplican diversas estrategias: Mecanismo de Control Aplicación Práctica Viabilidad a Mediano Plazo Control del Área C Israel ejerce el control civil y militar  total sobre el 60% de Cisjordania  (Área C), ahogando el crecimiento  urbano palestino mediante la  denegación de permisos de construcción y demoliciones. Alta, debido al monopolio de la fuerza y el uso de decretos militares. Cercado y Tecnología Uso masivo de la valla/muro de  separación, torres de vigilancia automatizadas, inteligencia  artificial, reconocimiento facial  y puntos de control (checkpoints) tecnológicos Media-Alta, permite contener los flujos de población pero no frena el descontento interno. Asfixia Económica Retención de fondos aduaneros  a la Autoridad Palestina y  restricciones de empleo para limitar los recursos disponibles en los centros de población explosivos. Baja, genera el riesgo de un colapso humanitario e institucional sistémico El incremento poblacional en las aglomeraciones palestinas ejerce una presión habitacional extrema dentro de las Áreas A y B (administradas nominalmente por los palestinos). Debido a que expandirse horizontalmente es casi imposible por las restricciones del Área C, estas ciudades crecen verticalmente, transformándose en densos guetos urbanos.  El control militar puede contenerlos mediante el cercado perimetral a corto plazo, pero a largo plazo incrementa exponencialmente el riesgo de explosiones de violencia debido al hacinamiento y la falta de horizontes económicos.

88).-Juan Besarión (O BASILIUS).

Juan Besarión  (O BASILIUS).

Juan Besarión  (O BASILIUS). Cardenal, nacido en Trebisonda en 1389 o según otros, en 1395 pero más probablemente en 1403; muerto en Rávena el 18 de noviembre de 1472. Hay quienes dicen que era de familia ilustre, pero nada se sabe con certeza. En 1413, siendo aún muy joven, fue enviado a Constantinopla, donde se dedicó al estudio, con mucho éxito en el campo de las letras. En 1423 entró en la orden de San Basilio y el mismo año fue enviado al Peloponeso a estudiar filosofía con Gemisto Pletón. Es sabido que Pletón era un agrio oponente de Aristóteles, contra el que oponía con celo inmoderado las doctrinas de Platón, sin distinguir entre el platonismo genuino y el neoplatonismo. Las lecciones de Pletón, aunque hacen de Besarión un seguidor de Platón sin embargo no le impidieron percibir los muchos puntos de contacto entre los filósofos y durante el renacimiento de la sabiduría clásica, defendía constantemente la armonización entre los dos sistemas. Criticaba el partidismo descontrolado de su maestro tanto como el de Miguel Apostolius. Su sabiduría y elocuencia suscitaron pronto la admiración y el respeto de todos y con el tiempo le trajeron dignidades eclesiásticas. En 1436 fue nombrado obispo de Nicea, pero no estaba destinado a ver su diócesis porque el emperador Juan VIII Paleólogo hizo que le acompañara al concilio de Ferrara, a donde llegaron el 4 de marzo de 1438. Allí, su dignidad y emotiva elocuencia así como su vasta erudición teológica le dieron tal autoridad entre los obispos griegos que el éxito del concilio---la reunión con la Iglesia Latina---debe ser atribuida a él en justicia, como fue reconocido el 6 de julio en la catedral de Florencia a la que se trasladó el concilio, cuando se le comisionó para leer la redacción griega del Acta de Unión. Besarión volvió a Grecia, pero durante el mismo año se halla dos veces más en Florencia con el Papa Eugenio IV quien, en el consistorio del 18 de diciembre de 1439 (o en el del 8 de diciembre de 1440) le creó cardenal del Título de los Doce Apóstoles. Otro griego, el arzobispo Isidoro, recibió con él la púrpura. El bien conocido lo poco que duró la unión de las iglesias. El mismo Besarión que había cambiado al rito latino era detestado por los cismáticos griegos, apero a pesar de ello Besarión siguió trabajando para conseguir la unión de otros cismáticos orientales, los jacobitas y etiópicos (1442), sirios (1444), caldeos y maronitas (1445). Por entonces, para refutar las acusaciones de Marco de Éfeso contra el concilio, escribió el libro “De successu synodi florentinæ". Nicolás V, como Eugenio IV, dio muestras del gran respeto que tenía al sabio griego. En 1449 le nombró obispo de Ulazzara y el mismo año le concedió la diócesis suburbicaria de Sabina, y poco después la de Fracati. Al año siguiente fue enviado como legado papal a Bolonia, una ciudad rota por las continuas desavenencias. En el Breve de nombramiento de 26 de febrero de 1450 dice el Papa que envió a Besarión tamquam angelum pacis, y expresa la esperanza de que sea capaz de gobernar la ciudad en paz con su experiencia y prudencia. Besarión continúo como gobernador de Bolonia durante cinco años logrando un éxito total calmando las discordias internas. Pero no satisfecho con eso, introdujo sabias reformas en el gobierno de la ciudad y en la administración de justicia. Pero sobre todo dedicó toda su atención y generosidad a la Universidad, la mayor gloria de Bolonia, restaurando el edificio que amenazaba ruinas. Reunió allí como profesores a los más famosos profesores de entonces supliendo con sus propias expensas las deficiencias en sus honorarios y animando con generosidad sobre todo al estudio de los clásicos, de manera que reunió en torno a sí una corte de poetas y hombres de letras. Era cordial con todos hasta con los más bajos. Trató con leyes restrictivas de someter el lujo excesivo y reconstruyó y adornó muchas iglesias de la ciudad, entre ellas la de San Lucas. Con su prudente y previsora administración y su imparcialidad absoluta se ganó la confianza de los ciudadanos de Bolonia así que a su partida honraron su memoria en una inscripción. En aelante en todas las transacciones con la Santa Sede siempre recurrían a su intervención. Mientras Besarión era delegado en Bolonia, el cardenal Stefano Porcaro estaba deportado exiliado en la ciudad con una asignación de cien ducados además de su pensión anual de trescientos que le había asignado el Papa. Porcado evitó la vigilancia de Besarión y huyó a Roma, fuga de la que Besarión avisó enseguida al Papa. El resto es bien conocido. En 1453 murió Nicolás V y en el cónclave fue casi elegido para sucederle, aunque por fin lo fue Calixto III. Constantinopla acababa de caer en manos de los turcos y se había destruido el Imperio Bizantino. Besarión usó todas sus influencias con el dogo de Venecia Francesco Foscari así como con el nuevo Papa para persuadirles de que tomaran la ofensiva contra los bárbaros invasores y no solo empleó la palabra sino que realizó pesados sacrificios pecuniarios para la causa de la cruzada. Su celo aumentó bajo Pío II, cuya elección se debió de manera especial a él. Besarión tomó parte muy activa en el Congreso de Mantua reunido por el Papa para formar una liga de todos los príncipes cristianos contra los turcos, pero los resultados no justificaron sus esfuerzos. El amor a su tierra natal le impelía a aceptar la comisión del Papa para asistir a dos dietas alemanas al año siguiente, una el 2 de marzo en Nuremberg, la otra el 25 del mismo mes en Worms. Pero ninguna produjo resultados prácticos. Fue a Viena por orden del papa para convencer al emperador de que ayudara a Matías Corvino, joven rey de Hungría, con armas y provisiones. Después de mucho esperar, los líderes germanos pidieron otro aplazamiento y sólo el expreso deseo del Papa Pío II mantuvo a Besarión en Alemania durante un año, defendiendo la causa de los cristianos de oriente. Las disputas internas entre los líderes alemanes les impidió tomar ninguna decisión respecto a la cruzada y Besarión volvió a Roma desilusionado y desanimado. En premio a sus labores el Papa le concedió la abadía comendataria de Grotta-Ferrata de los basilios griegos, que se convirtió en un centro de de trabajos intelectuales. Poco después, al morir el cardenal Isidoro, metropolitano de Kiev y patriarca de Constantinopla, Besarión recibió el título patriarcal. En 1463, Pío II le envió una vez más a Venecia para que ganara aquella república para la causa de la cruzada que el Papa quiso organizar por su propia iniciativa. Siguieron largas discusiones y por fin, en septiembre del mismo año la república firmó un tratado de alianza con Matías Corvino y el 20 de octubre se proclamo solemnemente la Cruzada. Pero no se consiguieron los resultados esperados. Durante el pontificado de Paulo II que continuó la cruzada Besarión se retiró de la vida activa y se dedicó al estudio, cultivando la amistad de muchos científicos griegos e italianos que había entonces en Roma y organizó discusiones cultas con ellos. Así ganó el título de Litterarum patronus. Fundó en su casa la primera academia. Cuando en 1470 Paulo II deseaba organizar una nueva cruzada, Besarión escribió la carta "De Bello Turcis inferendo". Sixto IV aprobó los planes de su predecesor y envió a Besarión de nuevo como legado al rey de Francia, al duque de Borgoña y al rey de Inglaterra para arreglar las discordias que habían surgido entre los dos primeros e inducir al tercero a unirse a una gran expedición contra el enemigo del cristianismo. El 20 de abril de 1470 dejó Roma, pero fue recibido de forma poco amistosa tanto en Borgoña como en París así que se vio obligado a volver e informar de un fracaso rotundo de su misión. La desilusión, las incomodidades del viaje y su avanzada edad hicieron estragos en su salud. En Rávena se vio obligado a interrumpir el viaje y murió en la abadía de San Juan el Evangelista el 18 de noviembre de 1472. Su cuerpo fue trasladado a Roma y enterrado en una tumba que se había erigido en el pórtico del convento de los minoritas conventuales, cerca de la Basílica de los Doce Apóstoles. Un simple sarcófago, en el que hay un dístico griego escrito por él mismo, contiene sus restos. Todas las aspiraciones de Besarión que grandes eran únicas estaban inspiradas en tres ideas: la unión de la Iglesia Oriental con la Latina, el rescate de las tierras griegas del yugo de los musulmanes y el triunfo de la literatura y filosofía clásicas, especialmente las griegas. Si la realización de las dos primeras fue sólo parcial, o de alguna manera, temporal, la tercera fue completada con más éxito del que había pensado Besarión. Sus esfuerzos en esa dirección tuvieron un éxito permanente. Sus traducciones de la “Memorabilia “de Jenofonte y la Metafísica de Aristóteles etc., prepararon el camino para un conocimiento más exacto del pensamiento real del Estagirita. Ya se ha mencionado su parte en la reconciliación del platonismo con el aristotelismo. En ambiente de contienda intelectual escribió las obras "In calumniatorem Platonis", contra Jorge de Trebisonda que en su traducción de las Leyes de Platón había criticado mucho a su autor pero exaltando a Aristóteles. En el libro quinto de esta obra, Besarión a su vez, enumera los errores de traducción en el comentario de Jorge. A pesar del tremendo coste reunió una biblioteca de 800 códices de manuscritos griegos y a sus expensas hizo que se copiaran muchos otros por hombres de letras. Después de 1464 entregó estos tesoros a la República de Venecia por la que siempre había sentido gran simpatía. Estos códices formaron el núcleo de la famosa "Bibliotheca Sancti Marci". Bibliografía: La mayor parte de las obras de BESARIÓN se pueden encontrar en P.L., CLXI. Respecto a Besarión: AL. BLANDINO, De vitâ et rebus pestis Besariónis (Roma, 1777); WOLFG. V. GOETHE, Studien und Forschungen über das Leben und Zeit des Card. B. (Jena, 1874); VAST, Le Card. B. (París, 1878); SADOV, Besarión de nicée son rôle au concile de Ferrara (Florencia y S. Petersburgo, 1883); ROCHOLL, Besarión (Leipzig, 1904). Una donación condicionada Pero su gran obra fue otra. Cuando Constantinopla cayó en 1453, Bessarión comprendió que con ella podía hundirse toda la herencia helenística escrita. Dedicó entonces su fortuna y su energía a una doble tarea. Por un lado, rastrear y rescatar cuantos códices pudiera, comprándolos o haciéndolos copiar, para que el menor número posible de obras se perdiera. Por otro, acoger a los sabios griegos que huían de los otomanos. Su casa romana se convirtió en puerto seguro para aquellos exiliados, que copiaban manuscritos y traducían del griego. Aquel círculo se conocería como la «Academia Bessarionis». Entre lo que salvó figuraban obras de la riquísima biblioteca del monasterio de San Nicolás de Casole, cerca de Otranto, que los otomanos destruirían en 1480. En 1468 donó su biblioteca a Venecia, con la condición de que se abriera al público. El acta enumeraba 482 códices griegos y 264 latinos, una colección que con el tiempo rozaría el millar de volúmenes. Eligió Venecia porque la veía como baluarte frente al turco y heredera natural del mundo bizantino, lugar de encuentro entre Oriente y Occidente. Aquella donación que acabaría en el palacio Ducal fue el núcleo originario de la actual Biblioteca Nacional Marciana. Décadas después, el impresor Aldo Manucio se instalaría en la ciudad y daría a la imprenta varias de aquellas obras, multiplicando su difusión.

puerta del infierno

La eterna revolución de Goliarda Sapienza.

adulta joven anciana Padres  Hoy en día, El arte de la alegría se ha traducido a muchos idiomas y se ha publicado en numerosos países de todo el mundo.  Para celebrar el centenario de Goliarda Sapienza, se realizó una adaptación cinematográfica, escrita, entre otros, por Valeria Golino, quien también la dirigió. Golino había sido alumna de Goliarda; en 1986, recibió clases de interpretación de ella regularmente en su casa de Parioli, durante dos meses a petición de Francesco Maselli, antes de rodar su película, Storia d'amore, en la que interpretó el papel principal. A pesar de sus diferencias de edad y personalidad, las dos artistas congeniaron de inmediato a la perfección. Quién sabe, tal vez sea gracias a las enseñanzas de Goliarda, además, obviamente, del talento de Golino, que esta última ganó el premio David di Donatello a la Mejor Actriz con esa interpretación. Por otro lado, como escribió Goliarda:  «No se le puede enseñar nada a quien no tiene hambre; al contrario, quienes tienen hambre de conocimiento lo toman en abundancia sin pedir permiso ni sentir vergüenza». (Goliarda Sapienza, Cuadernos ) Y fue al recordar su encuentro con Goliarda, quien aparentemente le dijo entonces: " Serías mi Modesta perfecta" (pero Valeria en ese momento no lo entendió, no lo supo, dado que el libro aún no se había publicado; véase aquí ) que la actriz y directora decidió recoger ese legado moral poniéndose manos a la ardua tarea de transponer esa novela tan difícil al lenguaje cinematográfico. Su película, presentada en el Festival de Cine de Cannes, se proyectó en cines el 30 de mayo y el 15 de junio de este año y se emitirá como serie en Sky, que la produjo junto con Viola Prestieri para HT Film. Una película basada en un libro no siempre resulta convincente, pero la de Golino lo logra con creces. Fiel al texto sin ser servil, es cinematográficamente creativa, con una dirección, actuaciones, diseño de producción y fotografía (de Fabio Cianchetti) cautivadoras Pero volviendo a Gaeta, desde mediados de los setenta, Goliarda Sapienza había empezado a pasar allí las primaveras y los veranos, en el pequeño apartamento que su marido tenía en Via Indipendenza, en el corazón vibrante y popular de la ciudad costera, en esa calle entonces habitada por pescadores.  Quienes frecuentaban la casa la describían como accesible desde la calle a través de una empinada escalera, con techos abovedados corroídos por la salinidad del mar cercano. Era pequeña, rebosante de papeles, incluso baúles abarrotados, y ceniceros llenos de colillas, pero con una terraza en la azotea con vistas al mar. «Solíamos organizar cenas maravillosas en esa terraza», escribió Di Lollo.  «Goliarda decía que no había casa más cómoda que aquella, porque en la calle de abajo había mujeres que vendían los auténticos productos de su tierra: vinotecas, panaderías, fruterías, pescado fresco. Decía que en esa casa ni siquiera habría nevera, porque todo lo que había abajo era fresco cada día. Lo más importante para ella era tener el bar, la tabaquería y el cine a solo unos pasos: el Triángulo de Goliarda». Los residentes de Gaeta que conocieron a Goliarda Sapienza cuentan cómo, por la mañana, mientras caminaba hacia lo que ella llamaba "su oficina", le gustaba detenerse a escuchar el parloteo de las campesinas que, procedentes de las zonas rurales circundantes, instalaban sus puestos de frutas y verduras en las esquinas de esa calle que parece un trozo de Amalfi acurrucado junto al mar de Gaeta.  O tal vez todas las calles antiguas de las Repúblicas Marítimas sean así. La Via Indipendenza conduce a la Piazza della Libertà, donde se encuentra el legendario bar La Triestin : allí Goliarda tenía su despacho. En uno de sus Cuadernos , escritos casi en su totalidad en La Triestin, lo definió como un refugio mundano […] para fiestas solitarias . ( Cuadernos ) «La Triestina era como un oasis en el desierto», escribió Angelo Pellegrino, «un oasis incluso de noche. Podías comprar los últimos cigarrillos, tomar una copa antes de dormir y comer algo, desde helados hasta postres, en la cafetería, todo todavía casero, preparado por los dueños, a quienes Goliarda conocía bien e incluso le daba crédito. La Triestina era también el lugar donde aterrizaban los últimos noctámbulos desesperados, aquellos a quienes la naturaleza permite existir incluso donde la noche es solo para dormir. Era con estas personas con quienes a menudo la encontraba inmersa en conversaciones agotadoras de las que a veces ya no sabía cómo escapar. […] La Triestina se había convertido recientemente en su hogar, donde se encontraba con todo lo que uno podía encontrarse en Gaeta, desde el almirante retirado hasta el poeta alcohólico, pasando por Rosa, la acomodadora del cine Ariston, la hija de nadie que había sido abandonada en un hotel encerrada en una maleta (a cambio de que Goliarda la escuchara atentamente sobre sus asuntos personales, la dejaba entrar gratis al cine cuando quisiera). La propia Goliarda declaró en una entrevista que Triestina era "su oficina" cuando estaba en Gaeta. Allí, por la mañana, se sentaba a una mesa, leía el periódico, tomaba café, fumaba mil cigarrillos y escribía, y escribía. Siempre y únicamente a mano. Angelo Pellegrino, en el prefacio de El arte de la alegría de Einaudi , dice: “Siempre escribía en hojas de papel normal y corriente, extrafuertes, dobladas por la mitad porque, según decía, este pequeño formato le permitía tener su propia idea del tamaño. […] Goliarda siempre escribía a mano, diciendo que necesitaba sentir la emoción en su pulso, usando un sencillo bolígrafo Bic negro con punta fina. Gastó docenas de ellos simplemente porque los esparcía por todas partes y luego ya no los encontraba. Gaeta, interior del bar La Triestina , que Goliarda Sapienza consideraba su 'oficina', con su retrato colgado en la pared; Plaza Goliarda Sapienza. Si nos fiáramos de la tradición oral y las memorias escritas, deduciríamos que Goliarda, al menos cuando estaba en Gaeta, siempre necesitaba una banda sonora para escribir: el murmullo de las olas y el graznido de las gaviotas en Fontania, o el bullicio de la gente y el ruido de la calle y el tráfico en Triestina.  Para ella, allí, por lo tanto, no tenía nada que ver con el estereotipo de la escritora encerrada en una torre de marfil silenciosa y aislada, sino más bien con un encuentro cercano con el pulso de la vida. También frecuentaba habitualmente el pub Hermes , el lugar más «americano» de la ciudad, punto de encuentro para todos los nostálgicos de la Generación Beat, y también La Francese , otro bar, ahora muy de moda, en la zona del puerto deportivo, pero entonces «un tugurio húmedo y lleno de humo al final del promontorio», escribe Angelo Pellegrino, «donde solíamos ir a trabajar en El arte de la alegría . Goliarda hablaba con la dueña del bar, Marie, una auténtica francesa de Borgoña, pálida y delicada, de la que todo el mundo estaba enamorado, que acabó casándose con un hombre de Gaeta». También era una asidua del bar Fiona . Angelo escribe sobre ello:  «En el bar Fiona , ella era irlandesa y estaba casada con un lugareño; dos viejos hippies que llevaban allí veinte años, en ciertas noches de alegre desesperación íbamos a beber hasta altas horas de la madrugada y a malgastar nuestro tiempo, que nadie quería. […] Pizza y cerveza y nada más, frecuentado por marineros de la Armada estadounidense destinados con su gran buque de guerra, continuamente anclados en las aguas de este país como si estuvieran en casa». Angelo también cuenta cómo el pub de Charlie era frecuentado por estadounidenses , donde a Goliarda le encantaba ir "para estudiar a la gente de ese país que había sido tan importante para los de su generación: los libertadores, los portadores de la paz, los productos de una verdadera democracia que muy pocos en Italia sabían lo que realmente era". A Goliarda le habría encantado ir a Estados Unidos, pero nunca le concedieron un visado debido a su pasado político. En sus bares favoritos, Goliarda Sapienza solía quedarse sola, tomando café, fumando como una turca (decía de sí misma que era como un jarrón antiguo unido por la nicotina ) y escribiendo. En la década de 1970, pocas mujeres italianas (a diferencia de las mujeres del norte de Europa y las estadounidenses) tenían el valor de sentarse solas en un bar, incluso de noche, fumando y quizás bebiendo vino.  Por esta razón, Goliarda era vista con recelo por los lugareños, si no con abierta desaprobación. ¡Y ni hablemos de que incluso escribía allí! ¡Lo suyo era un auténtico desafío social! Una poderosa autoafirmación, la de una extraña, en el sentido etimológico de alius , que significa otra, alguien que pertenece a otra dimensión histórica (una del futuro), a otra forma de pensar, de ser, de vivir, de escribir.  Un desafío, el de «esta gran escritora que, con sus libros y su vida, se encontraba en otro tiempo, en un lugar temporal proyectado unas décadas hacia adelante: tanto con la gran novela como con las novelas en forma de autobiografía analítica, y sobre todo con sus poemas y cuadernos. […] [Goliarda] desbarata todos los engranajes del mecanismo en el que la sociedad la quiere encajar, haciendo así que su vida gire según su propio mecanismo.” (Anna Toscano) Al igual que Modesta, la protagonista de El arte de la alegría , Goliarda también era un personaje duro , una mujer fuerte y decidida que, como se puede deducir de sus frecuentes visitas, amaba mucho los bares, hasta el punto de haberles dedicado algunas páginas, recopiladas posteriormente por Angelo en un libro que, parafraseando el famoso título del libro de Erasmo de Rotterdam, quería llamar Elogio del bar (Elliot, 2014). Aquí hay un par de extractos: Casi todas las mañanas, que pueden incluso prolongarse hasta las dos o las tres, lejos de ser las típicas mañanas puntuales, incluyen una parada en el bar. […] Por fin me despierto temprano. La mañana en Gaeta es preciosa. Me quedo en la cocina: la mañana es preciosa cuando puedes relajarte con un café y un par de cigarrillos. Desayuno solo fruta y luego voy a la playa, aunque hay algunas nubes. No hay nadie, como antes, y los colores de las flores brillan con una intensidad eléctrica entre las nubes. Parece como si los espíritus vagaran entre las rocas. Goliarda Sapienza y Angelo Pellegrino. Portada del libro que Angelo le dedicó. Angelo Pellegrino era 23 años menor que Goliarda. Su amor desafió todo prejuicio. Él mismo escribió:  «Solo existía un precedente, pero muy remoto: la relación entre Sibilla Aleramo y Franco Matacotta, 40 años menor que ella. Compartíamos una profunda comprensión de la vida, una consonancia de ideas que era en parte insular . Yo soy de Palermo, Goliarda de Catania, y compartíamos el amor por la vida mediterránea en general. […] A nuestra manera, no éramos más que una especie de pareja delictiva, la unión emocional más sólida posible entre dos sexos diferentes».  Angelo narró su historia de amor en el libro Goliarda , publicado por Einaudi en 2022. Sin él, sin su amor, nunca habríamos podido leer El arte de la alegría , la obra maestra de Goliarda Sapienza y quizás uno de los libros más bellos de nuestro siglo XX. Además de escribir, bañarse en el mar, viajar a Palmarola (una isla que amaba profundamente), visitar con frecuencia el cine Ariston (en Piazza della Libertà como el Triestina ), cenar con amigos («Estaba orgullosa de haber heredado el arte de la cocina de su madre, la revolucionaria Maria Giudice, quien, cuando estaba exiliada en Suiza, solía cenar, además de con su querida amiga Angélica Balabanoff, con Lenin y Mussolini, quienes al parecer eran apasionados de sus exquisiteces», Pellegrino) y frecuentar bares, su tiempo en Gaeta también tuvo una dimensión social e intelectual, que giró en torno a la figura del pintor y escultor Ruggiero di Lollo, amigo tanto de ella como de su esposo. Y es el propio Di Lollo quien nos habla de ella en su libro titulado Goliarda Sapienza. Mi Goliarda , publicado el año pasado por Caramanica Editore. Di Lollo conoció a Goliarda en 1975, cuando su colega Angelo Pellegrino, que al igual que él era profesor en el Instituto Científico de Gaeta, se la presentó. Él recuerda: Fue durante la época en que Goliarda escribía El arte de la alegría, obra que le llevó diez años completar, y siempre que podía, prefería escribir aquí en Gaeta. Se convirtió en una costumbre: después de una jornada laboral, caminaba todas las tardes desde Via Indipendenza hasta mi casa en Fontania para leerme lo que había escrito o para resumirme la historia, y yo le mostraba lo que había pintado. […] A veces, para distraerse, me pedía que jugáramos a las cartas, y su juego favorito era la scopa. Durante años, en las tardes de verano de Gaeta, este triunvirato cultural (Di Lollo, Pellegrino, Sapienza) también organizó encuentros inolvidables de música, poesía y cine en la pequeña plaza que da a Via Indipendenza, recientemente rebautizada en honor al escritor. Goliarda amaba mucho a Gaeta, esto es lo que escribió al respecto en sus cuadernos :  El humus que mueve esta ciudad es de una elegancia increíble . Finalmente, Angelo Pellegrino relata:  “Cuando estaba en Gaeta […] después de comprar en las callejuelas de Elena [Nota del editor: en 1897 el pueblo, tras separarse del resto de la ciudad, se convirtió en un municipio independiente con el nombre de la entonces princesa Elena, futura reina de Italia. Se reincorporaría al municipio principal en 1927], un antiguo pueblo costero, donde estaba mi casa, y tras intercambiar la charla habitual con los viejos aldeanos sentados en las esquinas de las callejuelas vendiendo sus verduras, que Goliarda elegía una a una, caminaba hasta el acantilado de Fontania, a las afueras del pueblo, donde cada vez se daba cuenta de su unión panteísta con el mar y la piedra. Dondequiera que la llevaba, acantilado, acantilado o yacimiento arqueológico, se quedaba dormida sobre la piedra. Para ganar fuerza, decía, y para comprender mejor el lugar. Luego le encantaba bucear, incluso desde una altura de 20 metros, lograba hacerlo incluso durante períodos de depresión, porque para ella el buceo era una conexión constante con la infancia que todos los artistas mantienen. Aprendió a bucear como Una niña, que buceaba entre las rocas volcánicas bajo el arco del ferrocarril en Catania, siguió haciéndolo incluso después de lastimarse la frente a los siete años: un niño travieso le gastó la broma de mover las rocas al fondo, donde solía bucear. Una pequeña cicatriz en su frente le quedó para siempre. Íbamos a Gaeta con frecuencia, en cualquier época del año, siempre que era mínimamente posible. Eran auténticas escapadas de Roma, donde trabajar se nos había vuelto casi imposible debido al ruido, la contaminación y diversas formas de alienación, pero también porque en Gaeta encontrábamos gran parte de la atmósfera mediterránea de nuestros orígenes, que siempre nos unió. Desde 1975, el año en que nos conocimos, Gaeta fue para Goliarda como el regreso a Positano [Nota del editor: un lugar costero que ella había amado] a un sitio aún más accesible, donde la vida era más sencilla, más fresca y más serena, y el mar estaba siempre presente por todas partes, junto con la luz violeta, el viento y las gaviotas. Gaeta , 30 de agosto de 1996 «En esa casa [de Gaeta] Iuzza [Nota del editor: el apodo que su familia usaba de niña, Goliarda] y yo habíamos vivido incontables años», escribe Angelo Pellegrino. «Su gran obra se había completado allí, una mañana de octubre de hace una eternidad. Murió en esa casa, sola, mientras yo estaba fuera, y la encontraron tres días después tendida al pie de esas escaleras, bajando con su habitual y elegante atuendo —su vestido de flores, su sombrero de paja de ala ancha y su alegre bolso de tela al hombro— para buscar sus amados Muratti Ambassadors, el último hilo de energía que la mantenía con vida. Gaeta, su ciudad elegida, donde Goliarda Sapienza pasó los últimos veintiséis veranos de su vida y donde falleció sola, acoge sus restos mortales en su cementerio. La lápida no lleva fotografía, pero sí el escudo de armas rojo y blanco del municipio y un epitafio: Goliarda Sapienza (Catania 1924 – Gaeta 1996) Escritora y actriz. Una voz libre, enamorada de Gaeta. Si quieres buscarlo, puedes encontrarlo en el cementerio de Gaeta. No es fácil de encontrar, te lo advierto: no hay letreros, ni fotos, ni jarrones de flores, solo grietas alrededor del mármol donde algún lector visitante desliza notas con mensajes secretos.  Cuando cruces la gran puerta, verás a muchas de ellas. No hay mapas ni números, ni barrotes ni llaves. Solo escucha, dirige tu mirada y camina despacio. La encontrarás; siempre recibe con gusto a sus seres queridos. (Anna Toscano) En 2020, Gaeta dedicó a ella la plaza que da a Via Indipendenza, junto a la casa donde vivió. «Esa fría placa blanca con su nombre es testimonio de su paso por esta plaza inmutable, que hemos cruzado incontables veces, antaño repleta de puestos de frutas y verduras, ahora limpia y pulida como un espejo. Solo queda un nombre en lugar de su cuerpo ágil y vivaz, un nombre seguido de la palabra " escritora" , una sola palabra para toda una vida dedicada a la literatura. Ahora el mercado ha desaparecido, ya no se oyen las voces entre las frutas y verduras que convertían aquella vieja plaza en un jardín fresco, ahora elevada a una encantadora plazacita con la placa de mármol orgullosamente expuesta». (Angelo Pellegrino) Hoy en día, grandes bancos con forma de libros abiertos invitan a la lectura. Gaeta, en la tarde del 10 de mayo de 2024, día de su centenario, lo celebró en la playa de Fontania, gestionada por su amigo Giuseppe Valente, su playa con vistas al mar, con una celebración de palabras y música: sus palabras recitadas por Chiara Di Macco y Sabina Mitrano y cantadas por la voz 'mariniana' de Valentina Ferraiuolo, con Domenico De Luca a la guitarra. Y la emoción era muy intensa.  No sabía que la oscuridad no es negra , que el día no es blanco , que la luz ciega y que detenerse es correr aún más rápido . (Goliarda Sapienza, Ancestral ) Gaeta es un municipio italiano de la provincia de Latina en la región del Lacio. Ubicado a orillas del golfo homónimo, tiene una población de 19.115 habitantes (ISTAT 2025).

Sinopsis. La versión feminista y proletaria de El Gatopardo, por una autora comparada con D. H. Lawrence y Stendhal. UNA DE LAS REEDICIONES MÁS ESPERADAS DE 2022 SEGÚN TELVA Y ADAPTADA A SERIE PARA LA PLATAFORMA SKYSHOWTIME «Una vitalidad indestructible. [...] Me fascina.» Virginie Despentes «Una obra maestra única de una escritora singular.» Germán Gullón «Un libro de culto.» IoDonna Esta es la historia de una mujer vital e incómoda que desafió la cultura patriarcal, fascista y opresiva de su época. Nació el 1 de enero de 1900 en una casa pobre y en una tierra aún más pobre. Se llamaba Modesta y era siciliana, pero desde el principio su cuerpo y su mente reclamaron para ella una vida más allá de los confines de su aldea y de su condición de mujer ignorante. Cuando aún era una chiquilla, Modesta fue enviada a un convento y de allí al palacio de unos nobles, donde su enorme talento y su inteligencia maquiavélica le permitieron controlar la economía de la casa y convertirse en aristócrata gracias a un matrimonio de conveniencia, y eso sin dejar de seducir a hombres y a mujeres de toda ralea, que serían compañeros fieles hasta los últimos días de su vida. Amiga generosa, madre entregada, amante sensual... En fin, mujer capaz de saltarse con ingenio las reglas del juego de su tiempo para gozar del verdadero placer, Modesta habita las intensas páginas de esta novela y recorre la historia europea del siglo XX con la fuerza que distingue a los grandes personajes de la literatura universal. La crítica ha dicho:«Un libro precursor y clarividente, de rebeldía y liberación, de sensibilidad y sentidos desatados, desmedido en ocasiones y en otras de exquisita lucidez. Libro carnal [...] y luminoso como la energía telúrica que emana de Sicilia y el Mediterráneo. Narración a un tiempo novelesca y sociológica, febril y realista, visual y psicológica.»Alberto Hernando, Letras Libres. «Su obra maestra. Una novela histórica monumental.»Anna Momigliano, The New York Times «Una novela sensacional. Un himno a los sentidos y a la sensualidad.»Le Figaro «Una historia apasionante, llena de aventuras, sensualidad y vitalidad.»César Suárez, Telva «Una narradora maravillosa [...] e inigualable.»René de Ceccatty, Le Monde des Livres «Un libro feroz [...] que no te protege ni te consuela.»Clery Celeste, Pangea «Quienes han leído este libro han quedado marcados por él y dicen que enseña a desear.»Manuela Vigorita, Se l’arte della gioia diventa libertà «En su embriagador retrato de la libertad femenina, es un exponente de la literatura de la liberación personal, junto con Siddhartha o Trópico de Cáncer.»Emily Cooke, The New Yorker «Un libro sugerente y cautivador de una escritora audaz.»Ilenia Zodiaco, Il Libraio