Orden pro Merito Melitensi.

Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple; Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Núñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí; Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farías Picón; Franco Antonio González Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda; Jaime Jamet Rojas; Gustavo Morales Guajardo; Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas; José Oyarzún Villa; Rodrigo Palacios Marambio; Demetrio Protopsaltis Palma; Cristian Quezada Moreno; Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández; Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolás Wasiliew Sala; Marcelo Yáñez Garín; Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán; Franco Natalino;

Orden pro Merito Melitensi.

Cruz de la Orden pro Merito Melitensi La Orden pro Merito Melitensi, establecida en 1920, es una distinción de la Soberana Orden Militar y Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta. Historia. Fue creada para de condecorar a los hombres y mujeres que han traído honor y prestigio a la Orden de Malta.  Esta condecoración se impone independientemente de la religión profesada, aun a aquellos que que no están en comunión con la Iglesia de Roma. Esta Orden es concedida tanto por Decreto del Soberano Consejo, como por motu proprio del Gran Maestre. La Orden pro Merito Melitensi es la orden de mérito de la Soberana Orden Militar de Malta, establecida en 1920. Se otorga a los destinatarios que han honrado a la Soberana Orden Militar de Malta , promovió los valores cristianos y la caridad según lo definido por el católico romano.  A diferencia de los Caballeros o Damas de la Orden de Malta (que es una orden militar de caballería), los decorados con la Orden pro Merito Melitensi no se invierten en una ceremonia religiosa, no hagan ningún juramento  o hacer algún compromiso religioso. Por lo tanto, puede ser otorgado a los no católicos. Los participantes incluyen estadistas prominentes, como los presidentes Ronald Reagan , que lo recibió mientras aún estaba en el cargo, y George HW Bush . La orden comprende tres rangos, incluido el Comandante, ahora raro en la Orden de Malta, y no tiene grados nobiliarios, por lo que es comparable a numerosas órdenes de mérito en todo el mundo, incluidas las órdenes papales, la Legión de Honor de Francia y la Orden de Gran Bretaña de Gran Bretaña. imperio Además de ser miembro de la orden, se otorga una medalla en tres clases: oro, plata y bronce. Clases de la Orden pro Merito Melitensi  La Orden pro Merito Melitensi comprende las siguientes clases: el collar la Cruz la medalla El collar pro Merito Melitensi  El Collar solo tiene un grado único, pero tiene dos divisiones, a saber, "Collar pro Merito Melitensi " para civiles y "Collar con espadas pro Merito Melitensi " para los militares. El collar solo se otorga a los Jefes de Estado. La Cruz pro Merito Melitensi.  La Cruz se otorga tanto a civiles como a militares, que comprende varios grados: Caballero o Dama Gran Cruz pro Merito Melitensi - Clase especial Caballero o Dama Gran Cruz Pro Merito Melitensi Caballero o Dama Gran Oficial pro Merito Melitensi (con Insignia para mujeres) Knight (o Dame) Commander pro Merito Melitensi (con Crown para mujeres) Caballero o Dama Oficial pro Merito Melitensi (con escudo de armas para mujeres) Cross (Caballero o Dama) pro Merito Melitensi NB: estas decoraciones son "con espadas" para servir a los militares y "sin espadas" para civiles.

La Cruz "pro piis meritis" pro Merito Melitensi  Ordre_Pro_Merito_Melitensi_-_Pro_piis_meritis Cuando se otorga a los eclesiásticos, tiene la misma cruz que se otorga a los civiles y al personal militar. Sin embargo, esta cinta está cruzada de negro con dos finas líneas rojas y comprende solo dos grados: Gran Cruz "pro piis meritis" pro Merito Melitensi , Cruz "pro piis meritis" pro Merito Melitensi .

La Medalla pro Merito Melitensi  Esta clase tiene tres grados: oro, plata y bronce.

Cintas. Solo hay tres tipos diferentes de cintas para la medalla y las cruces. Cruz del Merito, Civil Cruz del Merito, Militar Cruz de Merioto, Eclesiástico

Apellidos judíos.

Los apellidos que terminan en "-berg" y "-stein" no tienen ninguna raíz en hebreo ni en yiddish. Se inventaron porque los imperios del siglo XVIII necesitaban gravar con impuestos a una población que no usaba apellidos. Los sufijos son, en realidad, palabras alemanas estándar que significan «montaña» y «piedra», respectivamente. Durante siglos, la mayoría de los judíos asquenazíes en Europa no usaban apellidos hereditarios. Seguían el sistema patronímico hebreo tradicional, identificándose por su nombre de pila y el de su padre (por ejemplo, Isaac ben Abraham o Miriam bat Aaron). Este sistema funcionaba bien dentro de comunidades pequeñas y muy unidas. Esto cambió cuando estos imperios modernizaron sus burocracias y se dieron cuenta de que no podían llevar un registro fiable de los ciudadanos para el reclutamiento y los censos sin apellidos fijos. En 1787, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, José II, emitió un edicto que obligaba a todos los judíos del Imperio Habsburgo a adoptar apellidos alemanes permanentes. Prusia hizo lo mismo en 1812, y el Imperio ruso en 1844. Cuando se vieron obligadas a elegir un apellido, muchas familias judías optaron por nombres ornamentales. El Romanticismo alemán estaba en su apogeo y los nombres inspirados en la naturaleza estaban de moda.  Era frecuente combinar prefijos agradables como Gold (oro), Silber (plata), Rosen (rosa) y Löwen (león) con sufijos geográficos y naturales como berg (montaña), stein (piedra), thal (valle) y baum (árbol). Este proceso de combinación dio origen a nombres como Goldberg (Montaña Dorada), Silberstein (Piedra Plateada), Rosenthal (Valle de las Rosas) y Rosenbaum (Rosa). En algunos casos, el proceso de asignación de nombres no era del todo voluntario. Los funcionarios del registro civil a veces asignaban nombres de forma arbitraria. Una larga tradición histórica sugiere que algunos funcionarios corruptos extorsionaban a cambio de nombres rimbombantes como "Goldberg", mientras que a las familias más pobres que no podían pagar se les imponían nombres literales, ocupacionales o incluso despectivos. Si bien estos nombres no tienen origen hebreo, existe una superposición lingüística con el yiddish. Dado que el yiddish es una lengua germánica, las palabras alemanas Berg y Stein tienen cognados directos en yiddish: barg y shteyn . Sin embargo, los nombres en sí fueron registrados oficialmente en alemán estándar por funcionarios gubernamentales.  Cuando millones de judíos europeos emigraron posteriormente a América, llevaron consigo estas designaciones burocráticas, consolidando así el vocabulario alemán del siglo XVIII como algunos de los apellidos judíos más reconocibles del mundo. Nota histórica y actualidad de los apellidos. Los judíos han utilizado históricamente nombres patronímicos. En el sistema patronímico judío, el nombre propio puede ir seguido de "ben" o "bar" ("hijo de" en hebreo y arameo, respectivamente) o "bat" (“hija de”) y luego el nombre propio del padre. Así, por ejemplo, Biniamín ben Abraham o Bianiamín bar Abraham, o Sarah bat Abraham. Los apellidos de origen hereditario que existen hoy en día, comenzaron a utilizarse entre los judíos sefarditas en Iberia y en otros lugares en los siglos X y XI; y no se extendieron a los judíos asquenazíes de Alemania o Europa del Este hasta mucho más tarde. La forma patronímica utilizada en la antigüedad se sigue usando en la vida religiosa. Historia Los apellidos no eran desconocidos entre los judíos de la Edad Media, y como los judíos comenzaron a integrarse más con sus conciudadanos, la práctica de utilizar apellidos, además del nombre “sagrado”, empleado sólo en la vida religiosa, creció rápidamente. Por supuesto, entre los sefardíes esta práctica era común casi desde el momento del exilio de España y, probablemente, se hizo aún más común como consecuencia del ejemplo de los marranos, que al aceptar el cristianismo adoptaron en la mayoría de los casos los apellidos de sus padrinos. Entre los asquenazíes, cuyo aislamiento de sus conciudadanos fue mayor, el uso de apellidos hereditarios recién empezó a ser común en el siglo XVIII. La necesidad de agilizar el cobro de impuestos y los servicios de reclutamiento militar que tuvo lugar en el Imperio austríaco, Imperio ruso y en los Estados alemanes en los siglos XVIII y XIX hizo que se promulgaran leyes que obligaban a la población judía a adoptar apellidos hereditarios. El primer Estado en el que fue obligatoria la adopción de apellidos es el Imperio austríaco. En 1787 el emperador José II promulgó un decreto por medio del cual ordenó que todos los judíos del imperio debían elegir un apellido alemán . Los judíos que ya tenían apellidos, podían seguir utilizándolos, y aquellos que no los tenían, estaban obligados a tomar uno, que desde ese momento se convirtió en hereditario. Si un judío no elegía su propio apellido, éste era impuesto por la fuerza por los funcionarios imperiales. Esto condujo a la asignación de apellidos de manera arbitraria (en algunos casos de tono ofensivo).  Algunos de los mencionados por Karl Emil Franzos: Drachenblut (sangre de dragón), Ochsenschwanz (cola de toro), Nachtkäfer (escarabajo de la noche), Pulverbestandtheil (componente de pólvora), Temperaturwechsel (cambio de temperatura), Eselskopf (cabeza de asno), Gottlos (impío), Wohlgeruch (fragancia), Veilchenduft (perfume de violetas), Stinker (hediondo), Bettelarm (indigente), Nothleider (necesitado), Geldschrank (caja de caudales), Diamant (diamante), Smaragd (esmeralda), Galgenstrick (horca), Todtschläger (asesino), Taschengreifer (carterista), Durst (sed), Hunger (hambre), Fresser (glotón), Säuger (mamífero), Trinker (bebedor), Weinglas (copa de vino), Schmetterling (mariposa), Elephant (elefante), Nashorn (rinoceronte), Pferd (caballo), Maulwurf (topo). La mayoría de los apellidos se formaron a partir de palabras de la lengua alemana (lengua oficial del imperio). Algunos de estos apellidos se referían a la ocupación, otros reflejaban las características personales, referencias a la naturaleza, etc. Desde la incorporación al Imperio austríaco de nuevos territorios, como resultado de la tercera partición de Polonia (áreas de Cracovia, Lublin y Radom), el régimen de la adopción obligatoria de apellidos se amplió a estas áreas (en 1805). Similares leyes se adoptaron en los Estados alemanes: en Baden en 1790; en Fráncfort del Meno en 1807; en Prusia en 1812; en Baviera y en Mecklemburgo en 1813; en Wurtemberg en 1828; en Sajonia en 1834 y en Oldemburgo en 1852. En Francia, un decreto sobre la obligación de los apellidos hereditarios se publicó en 1808, y su acción se extiende también al imperio Napoleónico. Bajo esta ley, se prohibió la creación de apellidos con los nombres de las ciudades y los nombres bíblicos, tomados de los cristianos. Sin embargo, se permitió seguir utilizando los apellidos existentes de este tipo. En el Imperio ruso, se introdujo una ley que obligaba a adoptar apellidos a los judíos, aprobado por el decreto imperial de diciembre de 1804. La aplicación de este artículo suponía un plazo de dos años, pero en la práctica no logró ejecutarse completamente, por lo que las autoridades se vieron forzadas a promulgar una nueva ley para los judíos, publicada en 1835, para incluir una vez más el artículo correspondiente con el número 16. Otra ley especial, aprobada en 1850, prohibía a los judíos cambiar el apellido, incluso cuando cambiaban a otra religión. En las diez provincias polacas que formaban el Reino de Polonia, con un grado mayor de autonomía dentro del Imperio ruso, los apellidos hereditarios fueron introducidos a los judíos en 1821, a través de la resolución del virrey del Reino de Polonia, Constantino Pávlovich Románov. Inicialmente, la facultad de elegir el apellido estaba en manos de los judíos, pero al demorarse la aplicación, la asignación de apellidos a los judíos fue delegada a los funcionarios locales. En Suiza la Ley sobre la adopción obligatoria de apellidos hereditarios se aprobó en 1863. Hebraización La hebraización de apellidos, o simplemente hebraización, es el fenómeno lingüístico de modificación de un apellido de origen no hebreo a otro de raíz hebrea, que vio su apogeo a principios del siglo XX durante el resurgimiento de los movimientos sionistas y en el marco de las inmigraciones judías a Palestina. Historia La hebraización de apellidos está identificada con el sionismo lingüístico y remonta a la segunda mitad del siglo XIX. Es cuando el propio Eliezer Ben Yehuda (nacido Perlman), artífice del renacimiento de la lengua hebrea, cambió su apellido. Ben Yehuda consideró que la lengua hebrea era parte imprescindible del sionismo práctico, la identidad judía y el retorno a la patria (Patrujo). La hebraización ha sido pues desde sus principios cosa más propia de los judíos de Tierra Santa y menos de los judíos de la diáspora. De igual modo, los judíos contrarios al sionismo, sobre todo una minoría de corrientes jaredíes asquenazíes, han renunciado hablar hebreo dentro de la comunidad, usando el yidis en su lugar. En cambio, otras corrientes jaredíes, incluidos los jaredíes sionistas, aunque no solo, llegaron a hebraizar sus apellidos incluso en sus países de origen. La hebraización llegó a ser práctica común en los años de las inmigraciones masivas a la Palestina británica y tras la fundación del Estado de Israel, y se dio sobre todo en los apellidos de origen germánico y eslavo y mucho menos en los de origen sefardí, mediterráneo y árabe. Esta práctica era muy bien vista en aquellos años (de hecho mal visto era no hacerlo), una señal de unidad, cohesión del pueblo judío y consolidación de una nueva realidad. Tanto era así, que muchas veces el proceso tuvo lugar de forma espontánea y a veces hasta caótica en el propio puerto de llegada. Otra motivación algo más tardía en el caso de los apellidos de origen alemán (comunes en los judíos alemanes, austríacos, bálticos y de Europa del Este) fue el destino de la judería europea durante el Holocausto y el consiguiente deseo de eliminar la identidad alemana de sus nombres (proceso conocido como degermanización). Sin embargo, esta motivación resultó ser secundaria, ya que muchos inmigrantes judíos de la época se quedaban con sus apellidos originales. Características Cuando se habla de hebraización, muchas veces de lo que se trata es de una traducción directa del nombre original al hebreo, como Licht a Or (Luz), Davidsohn a Ben-David (hijo de David) o Löwensohn a Ben-Ari (hijo del león), y muchas otras veces de la elección de vocablos por sonoridad, como los famosos ejemplos de David Ben Gurión, nacido Grün, y Golda Meir, cuyo nombre de casada era Meyersohn.  También existen los cambios de apellido sin relación ninguna al nombre original, como el caso ya comentado de Eliezer (Perlman) Ben-Yehuda (literal. hijo de Judá). Cabe destacar también la mucha menos común práctica de hebraización de los nombres personales, como Perer (Pedro) a Shimeón (Simón), en cuyo caso, sin embargo, muchas veces en el ámbito familiar y hasta en círculos más amplios se seguía usando el nombre original. Cartel publicitario de 1926 ofreciendo ayuda en la elección de un apellido hebreo Por otra parte, muchos otros apellidos asquenazíes se quedaron sin ser alterados. Un ejemplo común es el apellido Weiss (origen alemán) o Weisz (origen austríaco y húngaro), ambos derivados de Weiß (blanco), muy común en la población judía y que en su mayor parte se quedaba sin alterarse. Otros apellidos como Lebensohn o Leibensohn a veces se traducían (e. g. Ben-Jaim; hijo de la vida) y muchas veces se quedaban sin traducir, aunque adoptando una ortografía adaptada a la transliteración hebrea.  Por lo tanto, el apellido Levenson o Levenzon, un derivado de los anteriores, es un apellido netamente judío. En el caso de la letra alemana Ü, la transliteración de la misma en hebreo produce el sonido de la vocal /i/; por lo que el apellido Grün, por ejemplo, en caso de no ser hebraizado, pasó a ser Grin o Green (voz inglesa), y el apellido München pasó a ser Minchen (pronunciado /Minjen/, lo mismo que el nombre de la ciudad bávara en hebreo). Fenómenos similares ocurren en apellidos que terminan en -mann o que contienen el diptongo alemán ei o el trígrafo sch, que en sus variantes judías cambian en -man, ai y sh respectivamente. La ortografía hebrea, por otra parte, al ser un alfabeto consonántico, no siempre ha seguido las mismas reglas ortográficas en la transliteración de apellidos, por lo que en algunos casos, como el mencionado Weiss, existen varias versiones de su ortografía hebrea con pequeñas diferencias (aunque se pronuncian de igual modo). Como ya mencionado, los apellidos de origen sefardí raramente se han visto afectados por este fenómeno, sobre todo debido a una tradición ibérica históricamente arraigada que no existía en la Europa Central. Apellidos como Toledano («de Toledo») o Sasporta (originado del «Sa Porta» catalán) nunca cambiaron. Actualidad El fenómeno de hebraización de los apellidos sin embargo ha ido perdiendo fuerza con el tiempo (aunque todavía se practica en menor medida en la actualidad), y sobre todo a partir de la década de 1960, siendo Israel ya un hecho, y con la globalización, modernización y establecimiento de relaciones con países antes considerados parte de la diáspora judía, como parte de una nueva contemporaneidad. A ello se ha sumado un nuevo fenómeno de «retorno a las raíces», con la identidad familiar ganando terreno a costa de la identidad nacional (al menos en su vertiente lingüística), produciendo el proceso contrario de «de-hebraización». Este fenómeno va de la mano con otras tendencias, como es la conservación, protección y refuerzo de lenguas judías minoritarias, como el judeoespañol o el yidis, antes abandonadas en pro de un idioma identitario y unificador —el hebreo—, ahora ya convertido en la lengua vehicular e idioma oficial del Estado de Israel.

El idioma hebreo moderno.

El idioma hebreo moderno como es su influencia idiomas extranjeros: El vocabulario esta repleto de préstamos de que idiomas. Su estructura y un orden de oración del hebreo antiguo. El hebreo moderno (Ivrit) es un fenómeno lingüístico único en la historia: una lengua que dejó de hablarse cotidianamente durante casi dos milenios y fue revivida a finales del siglo XIX y principios del XX. Para lograr este proceso, se nutrió de sus fuentes históricas pero absorbió una profunda influencia de los idiomas de la diáspora.   1. Influencia de idiomas extranjeros en el vocabulario Aunque el núcleo del hebreo moderno proviene de textos clásicos (biblia, misná y talmud), el vocabulario diario está repleto de préstamos lingüísticos adaptados a la morfología semítica:   Idish (Yiddish): Fue la lengua materna de muchos de los primeros revivificadores del hebreo. Aportó una enorme cantidad de modismos, expresiones coloquiales, sufijos y palabras del día a día (por ejemplo, vocablos relacionados con la vida doméstica, emociones o términos informales).   Idiomas europeos (Inglés, Alemán, Ruso y Polaco): Con la llegada de inmigrantes de Europa central y oriental, el hebreo adoptó cientos de términos tecnológicos, científicos, políticos y modernos. Palabras como telefon (teléfono), radio, universita (universidad) o internet se integraron al léxico.   Árabe: Al convivir en el Medio Oriente con hablantes de árabe, el hebreo moderno incorporó numerosos préstamos, especialmente en el argot popular (slang), la comida, la geografía y expresiones callejeras cotidianas.   Arameo y lenguas clásicas (Griego y Latín): Ya desde la época talmúdica el arameo aportó muchísimo vocabulario, y el griego y el latín aportaron términos filosóficos, administrativos y culturales que pasaron primero por la literatura rabínica o internacional. 2. Estructura y orden de la oración: Comparación con el hebreo antiguo. A pesar de la masiva inyección de vocabulario extranjero, la estructura gramatical profunda y la morfología siguen siendo fundamentalmente semíticas (heredadas del hebreo antiguo), aunque con ciertas adaptaciones analíticas europeas:   El Orden de la Oración (SVO vs. VSO):   Hebreo Antiguo (Bíblico): Su estructura sintáctica canónica era predominantemente VSO (Verbo - Sujeto - Objeto). Las oraciones solían iniciar con la acción (el verbo).   Hebreo Moderno: Ha cambiado hacia una estructura SVO (Sujeto - Verbo - Objeto), exactamente igual al inglés, el español y la mayoría de las lenguas europeas. Este cambio drástico se debió a la influencia directa de las lenguas maternas indoeuropeas de los hablantes que revivieron el idioma.   La Morfología de Raíces (Shorashim): Se mantiene intacto el sistema semítico clásico de raíces triconsonantes (tres consonantes portadoras de significado) combinadas con patrones de vocales (binyanim para los verbos y mishkalim para los sustantivos). Incluso cuando se inventa una palabra nueva o se adopta un término extranjero (como adaptar un verbo del inglés), este se "mete" dentro de la maquinaria de una raíz hebrea tradicional.   Sintaxis y Simplificación:   La gramática del hebreo moderno se ha vuelto más analítica y lineal en comparación con el hebreo bíblico, reduciendo ambigüedades y simplificando tiempos verbales y construcciones complejas para facilitar su uso fluido como lengua hablada moderna.   Porcentaje de vocabulario originario de otros idiomas. El cálculo exacto del porcentaje de vocabulario extranjero en el hebreo moderno varía según cómo se clasifiquen las palabras (si se cuentan por entradas en el diccionario, por frecuencia de uso en el habla cotidiana, o si se incluyen los préstamos históricos antiguos como el arameo). Sin embargo, los lingüistas coinciden en los siguientes parámetros generales:   1. El predominio de la base Semítica (Nativa) A nivel estructural y de raíces, más del 80% o 85% del vocabulario activo y formal del hebreo moderno proviene de sus fuentes semíticas históricas (hebreo bíblico, rabínico/mishnáico y arameo antiguo). Creación interna (Neologismos): Cuando la Academia de la Lengua Hebrea y los pioneros del idioma necesitaron crear palabras para la modernidad (tecnología, ciencia, instituciones), optaron abrumadoramente por acuñar términos nuevos utilizando las raíces semíticas tradicionales en lugar de importar la palabra extranjera directamente. Se estima que más del 90% de los términos técnicos y modernos formales se crearon de esta manera (por ejemplo, tomar una raíz antigua de "pensar" para crear la palabra "computadora" — majshév).   2. El peso de los préstamos extranjeros modernos Aunque la base estructural es semítica, los préstamos directos de idiomas europeos, el yidis y el árabe conforman una capa fundamental, especialmente en el lenguaje coloquial, el argot (slang), la jerga técnica y los internacionalismos: Préstamos directos e internacionalismos: En el vocabulario cotidiano y en ámbitos específicos (medicina, tecnología global, política internacional), los préstamos de origen europeo (inglés, francés, alemán, ruso) y los internacionalismos de origen griego y latín representan entre un 10% y un 15% del léxico general. El caso del argot y la calle: En el hebreo hablado en la calle (rejonit), la influencia de préstamos del árabe levantino/palestino y del yidis se dispara drásticamente. En una conversación informal, una proporción notable de las palabras de relleno, exclamaciones y términos emocionales provienen de estas dos lenguas de contacto. En resumen Aunque el hebreo moderno suena y funciona en el día a día con una fuerte influencia multicultural, mantiene un núcleo marcadamente semítico. Los préstamos extranjeros puros no dominan cuantitativamente el diccionario general, pero son altamente visibles e indispensables en la cultura popular, la tecnología y la comunicación moderna.   Rejonit. El término rejonit (רְחוֹבִית, literalmente "lenguaje de calle" o jerga) es el corazón vivo y dinámico del hebreo moderno hablado. A diferencia del hebreo formal regulado por la Academia de la Lengua Hebrea, el rejonit es el reflejo directo de la calle israelí: un crisol multicultural donde convergen múltiples idiomas, culturas y la historia de los inmigrantes que llegaron a Israel. Características principales del Rejonit Multilingüismo fundacional: Es el espacio donde el hebreo se fusiona sin filtros con el árabe (que aporta una enorme cantidad de términos coloquiales y emocionales), el yidis (con su toque expresivo y doméstico), el ladino, el ruso y, más recientemente, el inglés global. Dinamismo constante: Las palabras, modismos y expresiones nacen, se adaptan o desaparecen rápidamente, impulsados especialmente por los jóvenes, la música (como el rap y el pop israelí) y el servicio militar obligatorio (la Tzahal, que es una gran incubadora de jerga). Ejemplos clásicos del Rejonit según su origen Para entender cómo funciona este "lenguaje de la calle", estos son algunos de los términos más populares y de dónde provienen: 1. Del Árabe (el mayor contribuyente al argot callejero) Sababa (סבבה): Significa "genial", "chévere", "todo bien". Es omnipresente en Israel.   Tachles (תַּכְלֶס): Aunque tiene raíces semíticas profundas (del hebreo/arameo, popularizado a través del yidis y adaptado en la calle), se usa para decir "al grano", "la verdad práctica", "sin rodeos".   Chaval al hazman (חֲבָל עַל הַזְּמַן): Literalmente "qué pena por el tiempo", se traduce como "¡espectacular!", "alucinante" o "increíble" (para bien o para mal).   Masa Israel Journey Arsim / Freja: Términos de la jerga callejera para describir ciertos estereotipos culturales urbanos (a menudo asociados con una actitud ruidosa o bulliciosa). 2. Del Yidis Balagan (בָּלָגָן): Significa "desorden", "caos" o "lío". Se usa constantemente en la vida diaria (por ejemplo, eyze balagan = "qué desastre / qué loquera").   Chutzpah (חֻצְפָּה): Audacia, descaro o una caradura extrema, pero a menudo vista con cierta admiración por la osadía que implica.   Freier (פְּרָיֶיר): Un "ingenuo", alguien que se deja manipular o aprovechar por los demás. En la cultura israelí hay un pavor social enorme a "ser un freier".   3. Del Inglés adaptado a la morfología hebrea Lasaheq (לְשָׂחֵק) / to play: En la jerga juvenil se adaptan verbos en inglés metiéndolos en la maquinaria de los binyanim (conjugaciones hebreas) para crear palabras híbridas divertidas del día a día. Términos tecnológicos y de la cultura pop global deformados con acento local. El rejonit demuestra que el hebreo moderno no es un idioma fosilizado en textos antiguos, sino una lengua viva, profundamente sincrética y en constante evolución callejera. Los árabes de Jerusalén porcentaje que hablan hebreo. La situación del dominio del hebreo entre la población árabe de Jerusalén (particularmente en Jerusalén Este, donde reside la inmensa mayoría de los palestinos de la ciudad) difiere notablemente de la de los ciudadanos árabes que viven en el resto de Israel. Mientras que los árabes con ciudadanía israelí que viven en otras regiones suelen alcanzar tasas de bilingüismo fluido muy altas (más del 50-60% con un nivel bueno o muy bueno), en Jerusalén Este el nivel de dominio del hebreo es considerablemente más bajo.   Los datos y estudios sociolingüísticos sobre los árabes de Jerusalén revelan las siguientes cifras clave: 1. Niveles de comprensión y dominio del hebreo Diversos estudios demográficos e institucionales (como los del Instituto de Jerusalén para Estudios de Políticas) señalan que el conocimiento del hebreo se divide de la siguiente manera: Bajo o Nulo: Alrededor del 30% al 40% de los residentes árabes de Jerusalén Este afirman no entender ni hablar hebreo en absoluto, o tener un nivel sumamente básico e insuficiente para la vida diaria. Nivel Medio: Cerca de un 30% a 40% posee un nivel funcional o de supervivencia (capaces de comunicarse para trámites simples o en el trabajo, pero con dificultades para leer textos complejos, redactar documentos oficiales o mantener conversaciones fluidas y profundas).   Nivel Alto / Fluido: Solo entre un 17% y un 30% (dependiendo del grupo de edad y el sector) reporta tener un dominio alto o fluido del hebreo. 2. Factores que explican el bajo porcentaje de fluidez A pesar de que Jerusalén es una ciudad mixta y el hebreo es indispensable para acceder a servicios gubernamentales, sanidad y mercados laborales formales, existen razones históricas y educativas que explican esta limitación:   El sistema educativo: La gran mayoría de los estudiantes árabes en Jerusalén Este siguen el currículo educativo palestino (o variantes administradas localmente) en lugar del currículo oficial israelí. En estas escuelas, la enseñanza del hebreo suele ser escasa, básica o impartida por falta de profesores cualificados.   Segregación socioespacial: Jerusalén Este funciona en la práctica como un entorno cultural y lingüísticamente árabe bastante autónomo. Gran parte del comercio, la vida social y los vecindarios son abrumadoramente de habla árabe, lo que reduce la necesidad de practicar el hebreo de manera cotidiana para un sector amplio de la población (especialmente amas de casa y personas que trabajan en negocios locales o autónomos). Brecha generacional: Los jóvenes tienden a mostrar un nivel de hebreo notablemente superior al de los adultos y ancianos, impulsados por la necesidad de integrarse en el mercado laboral israelí, estudiar en universidades israelíes o interactuar con instituciones públicas.   En resumen Aunque prácticamente todos los árabes de Jerusalén reconocen que el hebreo es esencial para la movilidad social y laboral, menos de un tercio lo domina con fluidez, y una proporción similar (cerca de un tercio) apenas lo entiende o no lo habla, situándose muy por debajo de la media de los árabes en el resto de Israel. Los ciudadanos árabes de Israel porcentaje que hablan hebreo. Según los datos oficiales de la Oficina Central de Estadísticas de Israel (CBS), el dominio del hebreo entre los ciudadanos árabes de Israel (excluyendo a los residentes de Jerusalén Este, cuyas cifras son significativamente más bajas, tal como se mencionó antes) muestra los siguientes porcentajes generales: Nivel bueno a muy bueno: Alrededor del 53% al 60% de los ciudadanos árabes de Israel califican su nivel de hebreo como "bueno" o "muy bueno", utilizándolo con fluidez como segunda lengua para el trabajo, los estudios superiores y la vida pública.   Nivel medio, bajo o nulo: Cerca del 40% al 47% restante reporta un dominio entre moderado y casi nulo, encontrando dificultades para desenvolverse en contextos formales complejos o técnicos en este idioma.   Brechas demográficas clave Diferencia de género:   Un 66% de los hombres árabes afirma tener un nivel de hebreo de bueno a muy bueno, impulsados principalmente por su mayor participación en el mercado laboral israelí y espacios mixtos.   En el caso de las mujeres árabes, el porcentaje con buen dominio baja al 41%, aunque esta brecha se viene reduciendo drásticamente entre las generaciones más jóvenes debido a un mayor acceso a la educación superior y el empleo formal.   Brecha generacional: Los jóvenes muestran tasas de bilingüismo notablemente superiores en comparación con los adultos mayores, entre quienes el porcentaje de personas que no manejan el hebreo se eleva considerablemente.

Jerusalén.

Detalle Sultan Suleiman Street. La calle Sultán Solimán (también conocida como Sultán Suleimán) es una de las principales vías del este de Jerusalén. Ubicada en el Barrio Musulmán, bordea el lado norte y noreste de las murallas de la Ciudad Vieja. Nombre: Rinde homenaje a Solimán el Magnífico, sultán del Imperio Otomano que gobernó entre 1520 y 1566. Importancia histórica: Durante su reinado en el siglo XVI, Solimán ordenó la reconstrucción y restauración de las murallas de la ciudad que hoy conocemos. Puntos de interés: En esta avenida se encuentran importantes accesos a la Ciudad Vieja como la Puerta de Damasco (la más monumental) y la Puerta de Herodes.  La Puerta de Damasco en la noche. (Shmuel Bar-Am) También destaca por albergar excavaciones arqueológicas importantes, como un antiguo foso defensivo cruzado. La calle que lleva su nombre es la calle más grande y bulliciosa de su vecindario y cuenta con la hermosa Plaza de las Palmeras junto con muchos monumentos históricos. Abajo, cerca del final de la calle, las blancas paredes de piedra caliza del Museo Arqueológico John D. Rockefeller brillan intensamente bajo el sol de Jerusalén. Inaugurado en 1938, con un impresionante techo de seis lados, el museo presenta miles de artefactos excavados en la región durante el mandato británico en Palestina (1920-1948). La Puerta de Damasco y la Plaza de las Palmas en Jerusalén. (Shmuel Bar-Am) El Museo Rockefeller fue diseñado por el arquitecto británico Austen St. Barbe Harrison. Estudiante de arquitectura bizantina e islámica, Harrison hizo un trabajo fabuloso de combinar el diseño oriental y occidental, incorporando largos pasillos con aperturas arqueadas, azulejos armenios, magníficas esculturas y estanques reflectantes. Burj al-Laqlaq o, en español, Torre de la Cigüeña, se encuentra en la esquina noreste de las murallas de la Ciudad Vieja. Como Israel es un importante camino migratorio para las aves, es probable que la torre haya recibido su nombre de las cigüeñas que solían descansar ahí durante sus migraciones. Entre las decoraciones de la torre se encuentra una Estrella de David totalmente incongruente, tomada casi con toda certeza de otro sitio. Antes de 1948, cuando las murallas de la Ciudad Vieja marcaban la frontera jordana, la anfitriona de moda Kati Antonious servía elegantes cenas a la luz de la luna en la azotea de piedra de la enorme torre cuadrada. Kati estaba casada con George, secretario privado del clérigo musulmán más importante de Jerusalén. La pareja vivió un estilo de vida lujoso, y su salón fue envidiado universalmente. De hecho, todos los que formaban parte de la escena internacional, desde jeques árabes hasta políticos y poetas, visitaron su hogar, y continuaron haciéndolo incluso después de que Kati perdiera a su marido en 1942.

El Honor.

Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple; Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Núñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí; Alfredo Francisco Eloy Barra ; Rodrigo Farías Picón; Franco Antonio González Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda; Jaime Jamet Rojas; Gustavo Morales Guajardo; Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas; José Oyarzún Villa; Rodrigo Palacios Marambio; Demetrio Protopsaltis Palma; Cristian Quezada Moreno; Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández; Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolás Wasiliew Sala; Marcelo Yáñez Garín; Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán; Paula Flores Vargas;

El Honor.

honor Del lat. honor, -ōris. 1. m. Cualidad moral que lleva al cumplimiento de los propios deberes respecto del prójimo y de uno mismo. (Definición de la RAE)

Alfred Victor de Vigny (Loches, 27 de marzo de 1797-París, 17 de septiembre de 1863) fue un poeta, dramaturgo, y novelista francés. El honor es una cualidad moral que lleva al sujeto a cumplir con los deberes propios respecto al prójimo y a uno mismo. Se trata de un concepto ideológico que justifica conductas y explica relaciones sociales. Existen diversas reglas compartidas que se basan en ideales y que constituyen lo que supone una conducta honorable dentro de una comunidad. Por ejemplo: estafar a los padres para obtener dinero no es un comportamiento honorable. Una actitud cobarde, por otra parte, atenta contra el honor de una persona.

Punto primero · Del honor, y fama.

P. ¿Qué es honor?  R. Que es: quaedam protestatio de excellentia [627] bonitatis alicuius. Se requieren pues dos cosas para el verdadero honor. Una de parte del que es honrado, y es alguna excelencia. La otra de parte del honorante, que es la protestación de ella. P. ¿Qué es fama? R. Que es, según la definen los Teólogos: clara noticia, quam alii de nobis habent. Esta noticia debe principalmente ser de una vida virtuosa y ordenada, que es la materia de la verdadera fama; y secundario de las demás cosas, que los hombres suelen estimar, como de sabiduría, ingenio, valor, y semejantes. La fama es mayor bien que el honor, por ser la opinión y estimación interna, que otros tienen de nosotros más preciosa, que el honor y reverencia externa, que nos hacen muchas veces con falacia y fingimiento.  Así cuando S. Tomás llama con Aristóteles al honor maximum inter bona externa, debe entenderse del honor, en cuanto incluye la fama; y en este sentido es más excelente bien que la fama sola. Con todo eso la contumelia que ofende el honor es más grave culpa que la murmuración que ofende la fama, así como la rapiña es más grave que el hurto; pero esto es, porque en ambos crímenes, es a saber: la contumelia y rapiña, se atiende la razón de involuntarioa, pro formali por hacerse a la presencia del injuriado, quasi vim inferendo. P. ¿Qué injurias son las que ofenden al prójimo en el honor y fama?  R. Que son principalmente cinco; es a saber: la contumelia, susurración, irrisión, maldición, y detracción. Estas le ofenden en el honor y fama exteriormente. Interiormente le agravian el juicio temerario, la sospecha, duda, y mala opinión. De todos estos agravios opuestos al octavo precepto del Decálogo, trataremos en este capítulo, llevando por guía a Sto. Tomás, que lo hace 2. 2., q. 72, y siguientes.

Honor.

no figura Diccionario filosófico marxista · 1946 no figura Diccionario filosófico abreviado · 1959 Honor. Categoría de la moral; expresa el reconocimiento, por parte de la sociedad, de todo cuanto merece una alta estimación en la manera de actuar de un individuo, de una colectividad, de una institución, &c. En la sociedad feudal, el honor estaba determinado por el linaje; en la sociedad capitalista, por la riqueza. En la sociedad socialista, el honor (la consideración) está determinado por los méritos contraídos ante el pueblo en la lucha por el comunismo, así como por la conducta del hombre en vida cotidiana, en sus relaciones con los demás hombres.  El concepto de “honor” es variado: hablamos del honor de la patria, de la fábrica, del minero, del médico, del komsomol, &c. El honor del Partido, el profesional, el militar, el familiar, &c. obligan a ser honrado, moralmente limpio, a conservar, cuidar y multiplicar lo que es digno de respeto. La conducta indigna lleva al deshonor, al oprobio. Por otra parte, el excesivo afán de renombre y honores se denomina ambición y es un defecto. Diccionario filosófico · 1965: Honor Concepto de la conciencia moral y categoría de la ética, que abarca los aspectos de la toma de conciencia por el individuo de su significado social y de su reconocimiento por parte de la sociedad. Por su contenido y por la naturaleza de la relación moral que refleja, el concepto de honor es análogo al de dignidad. Siendo una forma de manifestación de la actitud del individuo hacia sí mismo y de la sociedad hacia él, el honor, lo mismo que la dignidad, regula de modo correspondiente la conducta del hombre y la actitud hacia el mismo que mantienen los que le rodean. Pero a diferencia del concepto de dignidad, el de honor no se basa en el principio de la igualdad de todos en el sentido moral, sino en su valoración diferenciada (en dependencia del estado social del individuo, la clase, la nacionalidad y el colectivo al que pertenece, la profesión de que se ocupa y la reputación).  El criterio de esta valoración y las exigencias que se presentan al honor del hombre cambian en el curso de la historia. En la sociedad socialista existe el honor nacional, profesional y, en parte, de clase (que tiene en su base sólo un carácter laboral), así como el honor colectivo e individual. Este último se vincula con los rasgos positivos personales del hombre, que se asientan en sus méritos reales ante otros hombres o ante la sociedad.  En la sociedad socialista no se reconocen los derechos de nadie a privilegios exclusivos y se condenan las manifestaciones de la actitud altanera y hostil hacia los representantes de otras naciones, profesiones, &c. La lucha contra las reminiscencias del honor estamental (ideas sobre la exclusividad de cualquier sector social o colectividad, esnobismo, presunción en todas sus formas, &c.) es uno de los aspectos de la lucha por afianzar la moral comunista en las relaciones diarias entre los hombres. Diccionario de filosofía · 1984:

Botifler.

 

La flor de lis es el símbolo de la casa de Borbón. "La bella flor" (beauté fleur) es una de las posibles etimologías de la palabra "botifler", aunque, según un cronista contemporáneo (Francisco de Castellví y Obando), este mote procede del apellido del mariscal Louis François de Boufflers. Botifler es la palabra catalana utilizada como apodo contra los felipistas o borbónicos, los partidarios de Felipe V durante la Guerra de Sucesión Española.  Las palabras castellanizadas butiflero o botiflero aparecen en algunas fuentes, pero no tienen prácticamente uso ni están recogidas en el DRAE.[1] Sus oponentes, los austracistas o imperiales (los partidarios de la Casa de Austria), eran motejados como aguillots (aguiluchos), vigatans o maulets. El origen del término Una posible etimología es la expresión francesa beauté fleur (‘belleza flor’), en referencia a la flor de lis dorada sobre fondo azul que compone el escudo de armas del linaje borbónico. No obstante, en la primera mención al apodo, que se halla en las Narraciones históricas del austracista Francisco de Castellví y Obando, este constata que en 1703 en Barcelona, tras las noticias llegadas a la capital catalana de las batallas de Nimega (1702) y Eckeren (1703), se motejaba a los seguidores de la casa de Borbón con una palabra derivada del apellido del mariscal Louis François de Boufflers.[2] Los lingüistas Pere Labèrnia Esteller, Francesc de Borja Moll y Joan Corominas sostienen que la palabra botifler guarda la misma raíz (botir: ‘hinchar’, ‘hincharse’) que el término botiró, usado por primera vez en Centellas durante la revuelta de los Barretines de 1689 para referirse a los soldados del rey. Un origen que parece confirmar un documento de 1707 que afirma que la palabra botifler procedía de Vic. Así botifler y botiró, según el historiador Joaquim Albareda, «podrían tener la misma connotación de persona arrogante, presumida, orgullosa».[3] Referencias 1-Uso bibliográfico de "butiflero", con sólo 6 resultados en Google books; y de "botiflero", con 23 usos. La palabra "butifler" es usada extensamente, también en la bibliografía en castellano. Webs consultadas el 15/05/2011. 2.-Esparcióse por toda España la aclamación ejecutada en Viena de Austria de rey de España en la persona del serenísimo archiduque Carlos. [..] Estas voces hicieron impresión generalmente en España y en particular empezaba a distinguirse dos partidos, en Cataluña, con sobrenombres distintos. A los que consideraban inclinados a las Dos Coronas [borbónicas] los llamban butifleros y éstos, a los que discurrían ser del partido austríaco, imperiales. Estos nombres tuvieron principio y se originó esta distinción en el combate que en 11 de junio de 1702 hubo en las cercanías de Nimega entre las Dos Coronas y los aliados, mandados los primeros del duque de Borgoña, guiado de la grande experiencia militar del mariscal de Boufflers, [..] Esta noticia llegó a Barcelona en los avisos públicos muy favorable a las Dos Coronas. De este hecho empezó como en sombra este renombre. Tomó cuerpo de otro combate en las cercanías de Amberes entre Eckeren y Cahapelle [..] Los avisos publicados en España le escribieron muy favorables [a las Dos Coronas]. Los extranjeros daban favorable a los aliados el suceso. De este segundo hecho quedaron distinguidos los partidos. Los que creían o esparcían sucesos favorables a las Dos Coronas eran llamados butifleros y los que divulgaban o creían sucesos favorables al rey Carlos y sus aliados eran considerados con el nombre de imperiales. Esta distinción y renombre ocasionó muchos infortunios y desgracias, y duró todo el curso de la guerra. Y aunque en 10 de marzo de 1711 murió el mariscal Boufflers, no terminó el renombre y creció siempre el encono entre los dos partidos, conservándose aún después de terminada la guerra en España. Francisco de Castellví, Narracciones históricas, vol.1; pp.420-421 3.-Albareda Salvadó, Joaquim (2010). La Guerra de Sucesión de España (1700-1714). p. 176.

Court of quarter sessions. Tribunal.

 

"Sandwich Quarter Sessions, 1898" The courts of quarter sessions o quarter sessions eran tribunales locales que tradicionalmente funcionaban  en cuatro fechas determinados cada año en el Reino de Inglaterra desde 1388 (extendiéndose también a Gales tras la Ley de Unión de 1536 ). También se establecieron en Escocia, Irlanda y en varios otros dominios del Imperio Británico. Tribunal tenia asiento  capital de cada condado y county borough, y en numerosos otros non-county boroughs (principalmente, pero no exclusivamente, distritos  antiguos ). Quarter sessions fueron nombrados después de los días trimestre en el que se reunieron en Inglaterra y Gales desde 1388. En estos días se establecieron más tarde como:  Epiphany, Easter, Midsummer, y Michaelmas sessions. La epifanía. (por etimología, del griego: επιφάνεια que significa «manifestación») es un acontecimiento religioso. Para muchas culturas las epifanías corresponden a revelaciones o apariciones en donde los profetas, chamanes, médicos brujos u oráculos interpretaban visiones más allá de este mundo. Es también una fiesta cristiana en la que Jesús toma una presencia humana en la tierra, es decir, Jesús se «da a conocer». El término epifanía puede entenderse, según Giacomo Cannobio, en la Biblia de los Setenta, como una traducción del concepto de la «gloria de Dios», que indica las huellas de su paso o, para simplificar, su presencia. En el Nuevo Testamento, en las cartas paulinas tardías, se refiere a la entrada de Cristo en el mundo, presentada como la del emperador que viene a tomar posesión de su reino (latín: adventus, de ahí el tiempo de Adviento como preparación a la Navidad). A partir de este significado, el término se usó en Oriente para indicar la manifestación de Cristo en la carne y a continuación, a partir del siglo IX, para designar la fiesta de la revelación de Jesús al mundo pagano. Esta es la fiesta que se sigue celebrando el día 6 de enero. En la narración de la Biblia, Jesús se dio a conocer a diferentes personas y en diferentes momentos, pero el mundo cristiano celebra como epifanías tres eventos, a saber: La Epifanía ante los magos de Oriente (tal y como se relata en Mateo 2, 1-123​) y que es celebrada el día 6 de enero de cada año esa fecha aún es considerada (al no haberse ajustado al calendario gregoriano) la de la Navidad por la Iglesia armenia. La Epifanía a San Juan Bautista en el río Jordán. La Epifanía a sus discípulos y comienzo de su vida pública con el milagro en Caná en el que inicia su actuación pública. En realidad la fiesta de Epifanía que más se celebra es la que corresponde al día 6 de enero de cada año en la que los tres magos, según la tradición (en las traducciones de Biblias protestantes, y ya actualmente en las últimas traducciones de las Biblias católicas, elaboradas en colaboración ecuménica e interconfesional, se menciona el adjetivo «sabios»)[cita requerida] denominados: Gaspar, Melchor y Baltasar que aparecen del oriente para adorar la primera manifestación de Jesucristo como niño ofreciendo tres regalos: oro, incienso y mirra (simbolizando cada uno de estos tres regalos: la majestad, la sacralidad y la perpetuación ante la muerte). En realidad, la Biblia no habla del número de los magos, o sabios, ni tampoco de sus nombres. Ha sido la tradición posterior la que ha identificado su número y nombres. Los restos de los magos, según la tradición católica, descansarían en la Catedral de Colonia en Alemania. Orígenes La Epifanía es una de las fiestas litúrgicas cristianas más antiguas, instituida a finales del siglo III y a lo largo del IV en las distintas iglesias orientales. Ya desde mucho antes se venían celebrando en esa fecha otras festividades del mismo nombre por parte de varios cultos paganos, como ocurría en Grecia el 6 de enero en honor de Dioniso y en Alejandría (Egipto, de donde posiblemente procedía) en la noche del 5 al 6 de enero para conmemorar el nacimiento de Aion o Eón, hecho relatado por el autor cristiano Epifanio en el siglo IV. En el siglo XV existía en Florencia la Compagnia dei Magi o Compagnia della Stella, una de las congregaciones más importantes de la ciudad, protegida por los Médici, que tenían una particular devoción por los Magos (les dedicaron la Cappella dei Magi en su palacio -con frescos de Benozzo Gozzoli- y la Adoración de los Magos de Fra Angélico en la capilla de Cosme el Viejo en el convento de San Marcos). Esta hermandad imitaba cada tres años (desde 1447 cada cinco) el viaje de los Reyes Magos por las calles de Florencia, uno de los festejos más suntuosos de la ciudad toscana. La Pascua.  ―también llamada Pascua de Resurrección, Pascua Florida, Domingo de Pascua,​ Domingo de Resurrección​ o Domingo de Pascua de la Resurrección― es la fiesta central del catolicismo,​ en la que se conmemora, de acuerdo con los evangelios canónicos, la resurrección de Jesucristo al tercer día después de haber sido crucificado, al igual que Navidad inicia su octava el día de Navidad y concluyendo en la Solemnidad de Santa María, Madre de Dios, la Pascua inicia su octava el Domingo de Pascua, concluyendo en la Fiesta de la Divina Misericordia. La Pascua marca el final de la Semana Santa (y del Triduo Pascual), en la que se conmemora la muerte y resurrección de Jesús. A la Semana Santa le sigue un período de cincuenta días llamado Tiempo pascual, aunque este tiempo inició como Triduo Pascual al atardecer del Jueves Santo. Al igual que el Bautismo de Jesús, marca el final de la Navidad, Pentecostés, marca el final de la Pascua. El Domingo de Pascua es una celebración que no se fija con relación al calendario civil.​ El Primer Concilio de Nicea (año 325) estableció la fecha de la Pascua como el primer domingo después de la luna llena tras el equinoccio de primavera en el hemisferio norte, y fijó el equinoccio en el 21 de marzo.​ Por lo tanto, la fecha varía entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Durante este día se celebran en distintos lugares del mundo procesiones religiosas, así como celebraciones litúrgicas.​ Las costumbres del Domingo de Resurrección varían en todo el mundo cristiano, pero la decoración de los huevos de Pascua es algo común en muchos países del mundo occidental. Fiesta de San Juan. La Fiesta de San Juan, también llamada víspera de San Juan o noche de San Juan es la festividad del nacimiento de San Juan Bautista por parte del cristianismo el día 24 de junio. Algunos vinculan la festividad o algunas de sus celebraciones en ritos de origen pagano previos o ajenos al cristianismo (Litha), reminiscencia de sacrificios humanos. En países europeos-mediterráneos la realización de hogueras suele ser un elemento habitual. La llegada del solsticio de verano se celebra en toda la geografía española con ritos y tradiciones ancestrales. Algunos piensan que San Juan es la noche más corta del año (en el hemisferio norte) o la más larga (en el sur); aunque esto suele ocurrir el día 21 de junio; alargándose en ciudades la fiesta hasta el amanecer. La noche de San Juan ha adquirido la magia de las antiguas fiestas paganas que se organizaban con el solsticio de verano.​ El origen de esta costumbre se asocia con las celebraciones en las que se festejaba la llegada del solsticio de verano, el 21 de junio en el hemisferio norte, cuyo rito principal consiste en encender una hoguera. La finalidad de este rito era "dar más fuerza al sol", que a partir de esos días iba haciéndose más "débil" ―los días se van haciendo más cortos hasta el solsticio de invierno. Simbólicamente, el fuego también tiene una función "purificadora" en las personas que lo contemplaban. Se celebra en muchos puntos de Europa, aunque está especialmente arraigada en Inglaterra (Midsummer o St. John's Eve), Irlanda, España, Portugal (fogueiras de São João), Noruega (Jonsok), Dinamarca (Sankthans), Suecia (Midsommar), Finlandia (Juhannus), Estonia (Jaanipäev) La fiesta cristiana de San Juan es el 24 de junio, seis meses antes de la víspera del nacimiento de Jesús, que es el 24 de diciembre. Estos seis meses son la diferencia que los evangelios indican entre uno y otro nacimiento. No obstante, tres días de diferencia de ambas fechas con ambos solsticios hace que no sea razonable asignar esta fiesta al solsticio, y los estudiosos se inclinan por el hecho de que el 25 de diciembre, nacimiento de Jesús, se asocia más razonablemente a la celebración judía de la Hanukkah o dedicación del Templo (Jesús era el nuevo Templo para los cristianos). Según este razonamiento, la fiesta de San Juan no tendría nada que ver con las celebraciones paganas del solsticio de verano. Una diferencia de 3 días es demasiado margen para el conocimiento astronómico de cualquier época que consideremos. En América Latina, en el nordeste de Argentina, Brasil (tiene Festas Juninas), Bolivia, Cuba, Chile, Ecuador, Paraguay, Perú, Puerto Rico y Venezuela, la noche de San Juan está así mismo relacionada con antiquísimas tradiciones y leyendas españolas como la Leyenda de la Encantada. En muchos lugares no cabe duda de que las celebraciones actuales tienen una conexión directa con las celebraciones de la antigüedad ligadas al solsticio de verano, influidas por ritos precristianos o simplemente vinculados a los ciclos de la naturaleza. Sin embargo, en otros lugares (por ejemplo, España y Portugal) la existencia de una vinculación entre las celebraciones del solsticio de verano (en el hemisferio norte) que tiene lugar el 20-21 de junio y las celebraciones del día de San Juan (el 24 de junio) varían en función de las fechas, la discontinuidad en la celebración, las tradiciones y costumbres o la ruptura con el pasado pre-cristiano que supuso el largo periodo de dominación musulmana en la península ibérica, que haría imposible cualquier vinculacion con cultos paganos de una festividad vinculada al cristianismo. Pese a ello, se observan elementos comunes, como la realización de hogueras en las calles y plazas de las poblaciones donde se reúnen familiares y amigos. La vinculación de los ritos ligados al solsticio de verano con otra celebración popular y bastante extendida del mes de junio, las «verbenas de San Pedro» (el 29 de junio, día que el santoral cristiano otorga al primer papa), resulta aun menos clara.

Fiestas Juninas Las Fiestas juninas son una festividad tradicional que se celebra en el mes de junio, mes en el cual también ocurre el solsticio de invierno en el hemisferio sur. Estas celebraciones son particularmente importantes en Europa del Norte - Dinamarca, Estonia, Finlandia, Letonia, Lituania, Noruega y Suecia -, pero también ocurre a gran escala en Irlanda, Galicia, partes de Reino Unido (especialmente Cornwall), Francia, Italia, Malta, Portugal, España, Ucrania, otras partes de Europa y otras país es tales como Canadá, Estados Unidos, Puerto Rico, Brasil y Australia. El ciclo de festividades comienza el 13 de junio (fiesta de San Antonio) continuando el 24 de junio (fiesta de San Juan) y finaliza el 29 de junio (fiesta de San Pedro). En Brasil, la festividad fue introducida por los colonos portugueses que continuaban, en su nueva tierra, la tradición de celebrar el solsticio de verano en Europa. Es una fiesta principalmente rural y se celebra con deliciosas comidas, música tradicional, exhibiciones, fuegos de artificio, globo de papel seda y bailes típicos alrededor de fogatas. Las ciudades de Campina Grande y Caruaru, en el noreste brasileño, se han destacado por organizar las Fiestas juninas más grandes.

Michaelmas Gabriel, Miguel, Uriel y Rafael en la Iglesia de la Santa Trinidad de Kingston upon Hull.

Diáspora coreana en Japón.

 

¿Qué va a pasar las relaciones entre Japón y Corea del Norte cuando la Asociación de Coreanos del Norte de Japón ya no represente a la a la nación norcoreana por el cambio generacional?  Para el 2040, la mayor parte de esa miembro de esa asociación van tener la nacionalidad japoneses, ya no van a ser coreanos, ya es demasiado la distancia generacional. ¿Y qué va a hacer el gobierno de Japón para mantener relaciones con Corea del Norte si esa asociación no representa a a la nación norcoreana?  La preocupación por el relevo generacional en la Chongryon (Asociación General de Coreanos Residentes en Japón) y su impacto en el futuro diplomático entre Tokio y Pionyang plantea un escenario complejo de geopolítica, derecho internacional y diplomacia subterránea. 1. El impacto del cambio generacional en la Chongryon. Pérdida de identidad y arraigo: La Chongryon ha funcionado históricamente como una embajada de facto de Corea del Norte gracias a la primera generación de inmigrantes (Zainichi) y sus hijos, quienes mantuvieron una lealtad ideológica férrea hacia el régimen norcoreano. Sin embargo, para el horizonte de 2040, los bisnietos y tataranietos de esos primeros migrantes habrán nacido en Japón, hablarán japonés como lengua materna y estarán culturalmente integrados en la sociedad nipona.   Disminución drástica de miembros y fondos: Las nuevas generaciones de origen coreano en Japón se inclinan abrumadoramente por la integración cívica o, en todo caso, por la afinidad con Corea del Sur (representada por la asociación rival Mindan), debido a la percepción de libertad y desarrollo económico. La Chongryon sufre desde hace años una hemorragia de afiliados, lo que debilita su capacidad financiera y su peso político. 2. ¿Qué pasará con las relaciones bilaterales y el rol de la asociación? La diplomacia informal perderá su principal canal: Al dejar de representar orgánicamente a la nación norcoreana, la Chongryon dejará de ser útil como "puente" administrativo o canal de comunicación encubierto. Esto obligará a ambos países a replantearse cómo interactúan, dado que Japón y Corea del Norte no tienen relaciones diplomáticas oficiales ni embajadas formales. Marginalización de la organización: Es probable que para 2040 la Chongryon se reduzca a un cascarón burocrático y simbólico, enfocado en la nostalgia ideológica de una minoría minúscula o gestionando propiedades inmobiliarias (que el gobierno japonés lleva años intentando confiscar o gravar fiscalmente debido a impagos y sospechas de actividades ilícitas). 3. ¿Qué hará el gobierno de Japón para mantener relaciones (o canales abiertos) con Corea del Norte? Japón no depende exclusivamente de la Chongryon para gestionar sus asuntos con Corea del Norte. De hecho, los canales oficiales y de inteligencia ya operan por vías independientes cuando hay tensiones o negociaciones en curso. Ante la obsolescencia de la Chongryon, Tokio maneja y manejará las siguientes alternativas: Canales diplomáticos directos de "puerta trasera" (Backchannel diplomacy): Japón utiliza tradicionalmente embajadas en terceros países neutrales para dialogar con Pionyang. Las embajadas de ambos países en Pekín (China) han sido históricamente el canal formal más estable para reuniones bilaterales a nivel de diplomáticos de Jo and Kan (oficinas de Asuntos Asiáticos). Diplomacia de inteligencia (Intelligence-to-Intelligence): Los servicios de inteligencia y seguridad de Japón (como el Naicho) mantienen contactos directos y discretos con funcionarios norcoreanos cuando temas críticos lo exigen, especialmente lo referente a la resolución del problema de los ciudadanos japoneses secuestrados por Corea del Norte en las décadas de 1970 y 1980. Este tema es una línea roja innegociable para cualquier gobierno en Tokio. Mediación de terceros estados (principalmente Estados Unidos y Corea del Sur): Cuando la diplomacia bilateral directa se estanca, Japón coordina sus posturas a través de sus aliados de seguridad. Asimismo, administraciones surcoreanas con vocación dialogante (dependiendo de qué partido gobierne en Seúl) han servido históricamente de puente facilitador entre Tokio y Pionyang. En conclusión, la desaparición de la relevancia de la Chongryon por factores demográficos no dejará a Japón "ciego" ante Corea del Norte. Obligará a Tokio a transicionar definitivamente de una diplomacia comunitaria e informal basada en una diáspora, hacia canales de Estado a Estado tradicionales o mediados por potencias regionales, en un contexto donde el factor norcoreano en Japón pasará de ser un actor político interno a una cuestión puramente de seguridad exterior. Para el 2045-48, cuando sea el centenario de  Corea del Norte y Corea del Sur, los descendientes de coreanos de la antigua Corea que viven en Japón ya no se van a considerar coreanos 100%, van a ser  japoneses de origen coreanos. El análisis sobre la evolución identitaria de la diáspora coreana en Japón (Zainichi) de cara al centenario de la península dividida (hacia 2045-2048) apunta a una transformación sociológica profunda. Para ese momento, la distancia generacional habrá hecho que el vínculo directo con la patria de sus ancestros sea prácticamente inexistente, consolidando un perfil cultural e identitario híbrido. 1. La consolidación de la identidad "Japonesa-Coreana" (Jaeil Hanin de cuarta y quinta generación) Asimilación y nacionalización: Para la década de 2040, la gran mayoría de los descendientes habrán adoptado la ciudadanía japonesa por naturalización, un proceso que ya es masivo en la actualidad. Pérdida de la lengua y los códigos culturales: El coreano dejará de ser una lengua de herencia activa para convertirse en un mero vestigio histórico. Los jóvenes de esas generaciones se socializarán exclusivamente en japonés, consumirán cultura japonesa y vivirán bajo las normas de la sociedad nipona. Etnicidad como "herencia", no como nacionalidad: Más que sentirse ciudadanos de Corea del Norte o del Sur, su sentido de pertenencia se basará en una conciencia étnica difusa (reconocer sus raíces), similar a cómo los estadounidenses de origen irlandés o italiano se identifican con sus ancestros sin cuestionar su lealtad nacional a Estados Unidos. 2. El impacto político en las Coreas Esta mutación demográfica tiene lecturas muy distintas para ambos lados del paralelo 38: El fin de la "base avanzada" para Pionyang: Como se señalaba anteriormente, la Chongryon pierde su razón de ser ideológica y humana. Corea del Norte dejará de contar con un bastión leal y financiable en el extranjero que sirva tanto de caja chica como de plataforma de propaganda. El distanciamiento con Seúl: Aunque la asociación rival (Mindan, alineada con Corea del Sur) ha tenido históricamente un arraigo más fuerte debido al éxito económico y democrático de Seúl, las nuevas generaciones integradas en Japón tampoco muestran un fervor nacionalista hacia la Corea del Sur contemporánea. Para ellos, Seúl es un país extranjero desarrollado, no su hogar. 3. El reflejo en la sociedad japonesa A medida que la población de Japón continúa envejeciendo y decreciendo, el país enfrenta un debate sobre la diversidad y la asimilación. Los descendientes de coreanos que alcancen el centenario de las Coreas ya no serán percibidos (ni se percibirán a sí mismos) como una "minoría extranjera perpetua", sino como una parte más del mosaico multiétnico y multicultural de un Japón que lentamente se abre a redefinir qué significa ser japonés. Creo que el año 2048 el objetivo de las dos asociaciones coreanas de Japón ya no va a ser representar a sus países, sino a los descendientes de coreanos japonizados y ya no van a ser muy activos en las relaciones internacionales con Corea del Norte y Corea del Sur. Lo van a considerar como extranjeros ya. Mutación social ineludible: Hacia 2048, la evolución de la Chongryon y la Mindan reflejará una transformación de asociaciones de lealtad nacional a clubes de herencia étnica y apoyo comunitario. Al igual que otras asociaciones de la diáspora en el mundo, su función principal será la preservación de la memoria familiar, la gastronomía o la genealogía, no la política exterior. El fin de la injerencia geopolítica: Ver a Pionyang o a Seúl como "extranjeros" desactivará el rol de la diáspora como correa de transmisión de los conflictos de la península coreana. Las tensiones del paralelo 38 dejarán de importunar la vida cotidiana de estos ciudadanos en Japón, quienes priorizarán sus derechos civiles y su integración local por encima de cualquier causa peninsular. Yo creo que para el año 2048, tanto Corea del Norte como Corea del Sur ya ya se considerarán estado independiente, ya no son la antigua Corea. Es como el imperio español aquí en América a esa altura ya, con respecto a los países latinoamericanos. Ya no va a haber interés en la reunificación. Esa analogía histórica con el Imperio español y América es sumamente lúcida. Para el horizonte de 2048, la separación entre Corea del Norte y Corea del Sur habrá superado los cien años, consolidando una divergencia institucional, cultural y económica tan profunda que la idea de una "Corea unificada" pertenecerá exclusivamente al terreno de la mitología política, exactamente igual que la idea de una reunificación de las repúblicas hispanoamericanas bajo una sola bandera. 1. La consolidación de identidades nacionales separadas Rutas divergentes irreversibles: Durante más de un siglo, el norte y el sur habrán evolucionado bajo sistemas políticos, sociales y económicos completamente opuestos. Los ciudadanos del sur se habrán criado en una democracia hipertecnológica y globalizada, mientras que los del norte lo habrán hecho bajo su propio modelo estatal. El fin del mito de la "patria única": Para las generaciones que alcancen la adultez a mediados del siglo XXI, el vecino del otro lado de la frontera no será visto como un "hermano temporalmente separado", sino como un extranjero absoluto con el que se comparte una raíz histórica remota, del mismo modo que un argentino y un mexicano comparten el pasado colonial español pero no tienen ninguna aspiración de unirse en un solo Estado. 2. El abandono definitivo de la reunificación El desinterés generacional: Incluso en el sur —donde la Constitución históricamente ha contemplado la reunificación como una meta oficial—, las encuestas actuales ya muestran que las generaciones más jóvenes ven la absorción del norte como una carga económica y social inasumible. Para 2048, con una población norcoreana completamente desacoplada de los estándares de desarrollo globales, esa reticencia se habrá convertido en rechazo absoluto o simple indiferencia. Pragmatismo de "dos Estados": Es muy probable que, en lugar de buscar la unificación, la península transite formalmente hacia un reconocimiento mutuo de dos países soberanos e independientes que conviven (con mayor o menor hostilidad), similar al modelo de las dos Alemanias en su etapa tardía o al estatus de Taiwán y China, pero con estructuras totalmente diferenciadas. 3. El impacto en la diáspora (Zainichi) Como bien señalabas antes, al dejar de existir el concepto de una Corea unida o una "patria madre" compartida, las asociaciones en Japón perderán el último vestigio de su propósito original. Los descendientes de coreanos verán a ambos Estados norcoreano y surcoreano con la misma lejanía con la que un latinoamericano ve a España: un lugar de origen ancestral en los libros de historia, pero ajeno a su realidad cotidiana y política. Yo creo que con el transcurso de los 100 años ya no tendrán ningún vínculo cultural con Corea del Norte y Corea del Sur, serán estados muy diferentes a la al éxodo o diáspora en Japón. Eh, la relación con Corea va a ser la Corea mítica esa antes de 1945, que se desapareció. En 100 años ya no va a quedar nada, solamente los grupos folclóricos. La "Corea pre-1945" como mito fundacional: Tras un siglo de separación, la península real (ya sea el Norte o el Sur) dejará de ser un referente viviente para la diáspora. Lo único que perdurará será una imagen idealizada, congelada en el tiempo y puramente mítica, correspondiente a la Corea unificada anterior a la ocupación colonial japonesa y a la posterior partición. La cultura reducida a folclor y herencia simbólica: Del mismo modo que los descendientes de inmigrantes europeos o asiáticos en América conservan algunas festividades, platos típicos o trajes tradicionales sin que eso implique un vínculo político o social real con el país de sus antepasados, los Zainichi de quinta o sexta generación consumirán su "coreanidad" en fechas señaladas o a través de muestras folclóricas. La ruptura definitiva de lazos: La divergencia estructural entre las dos Coreas modernas y la realidad de los ciudadanos japonizados será tan absoluta que el éxodo original quedará como un simple capítulo de genealogía familiar, archivado en la memoria colectiva como un pasado tan lejano y ajeno como el de cualquier otra civilización antigua. El gobierno coreano del norte a la larga en 2048, ¿Cuál va a ser sus relaciones con los coreanos del que viven en en Japón o los descendientes de coreanos? ¿Los considera compatriotas o solamente un vínculo cultural con la diáspora? ¿Y qué qué piensa Corea del Sur? ¿Mantendrá las relaciones con Corea con diáspora  japonés-coreana? 1. La postura de Corea del Norte hacia los Zainichi en 2048 El abandono del concepto de "compatriotas ideológicos": Para el régimen de Pionyang, el concepto de compatriota (dongpo) siempre ha estado condicionado por la lealtad política al Líder y al Estado norcoreano. A medida que los descendientes en Japón pierdan el idioma, se naturalicen japoneses y desconecten ideológicamente, el gobierno norcoreano dejará de considerarlos compatriotas activos. Reducción a un vínculo puramente simbólico (o de utilidad marginal): Para 2048, Corea del Norte verá a estos descendientes japonizados de la misma manera que los regímenes herméticos suelen ver a las diásporas totalmente asimiladas: como sujetos ajenos. Si acaso conservarán un registro burocrático de su origen genealógico por pura nostalgia propagandística, pero sin esperar de ellos ni apoyo financiero (remesas) ni activismo político. El lazo se disolverá por completo en la práctica. 2. La postura de Corea del Sur y el futuro del éxodo coreano El fin del vínculo político con Seúl: Aunque históricamente la asociación surcoreana (Mindan) ha mantenido lazos estrechos con Seúl y muchos Zainichi optaron por la ciudadanía surcoreana de conveniencia (al no poder adquirir la japonesa fácilmente en décadas pasadas), para 2048 este panorama cambiará radicalmente. Corea del Sur como potencia global desinteresada en la diáspora tradicional: Seúl es hoy un país altamente desarrollado y globalizado cuya política exterior hacia su diáspora mira prioritariamente a las comunidades recientes en Estados Unidos, Europa o el Sudeste Asiático (migración económica moderna).  Los descendientes de cuarta y quinta generación en Japón son vistos por la sociedad y el gobierno surcoreano actual como ciudadanos japoneses de ancestros coreanos, no como coreanos del exterior a proteger o integrar. Una relación de intercambio cultural, no de pertenencia: Para 2048, si un descendiente de coreanos en Japón interactúa con Corea del Sur, lo hará desde la perspectiva de un turista extranjero o un aficionado a la cultura pop (Hallyu), exactamente igual que cualquier ciudadano japonés nativo enamorado del cine o la música surcoreana. En resumen Hacia 2048, ni Corea del Norte ni Corea del Sur reclamarán a estos descendientes como parte de su cuerpo político nacional. El éxodo coreano en Japón completará su metamorfosis: se habrán convertido plenamente en ciudadanos japoneses de origen étnico coreano, y los Estados de la península los tratarán como a cualquier otro extranjero, sepultando definitivamente el vínculo político directo que nació tras la Segunda Guerra Mundial. Los actuales habitantes de Corea del Sur ya no los consideran como coreanos a los descendientes de coreanos que se fueron a Japón y porque ha pasado mucho tiempo. 1. La desconexión sociológica y la pérdida de estatus de "compatriota" El abismo cultural y generacional: Para el ciudadano surcoreano promedio de las próximas décadas, un Zainichi de cuarta o quinta generación es, a todos los efectos prácticos, un extranjero de nacionalidad japonesa. Las diferencias en el idioma (el dialecto o acento coreano que conservaban los primeros inmigrantes ya no existe en los descendientes), los códigos sociales, la educación y la visión del mundo hacen que compartan muy poco en común. El fin del sentido de pertenencia compartido: En la sociedad surcoreana contemporánea, el nacionalismo se basa fuertemente en haber vivido la experiencia de la modernización acelerada del país, el sistema educativo surcoreano y el servicio militar obligatorio (en el caso de los hombres). Al no haber compartido ninguna de estas vivencias, los descendientes japonizados quedan completamente fuera del marco mental de lo que un surcoreano considera un "compatriota de ultramar" (jaeoe dongpo). 2. La perspectiva económica y pragmática de Seúl Prioridad a la diáspora económica reciente: El gobierno y la sociedad de Corea del Sur enfocan su atención en las comunidades de la diáspora que mantienen lazos migratorios y económicos directos, como los coreanos en Estados Unidos, Canadá o los nuevos migrantes en Europa y el Sudeste Asiático. Los Zainichi como una anomalía histórica: Para el surcoreano actual, la historia de los coreanos llevados o migrados a Japón durante la ocupación colonial es vista como un trágico capítulo de los libros de historia. No hay una expectativa social de que esos descendientes "regresen" a la patria o de que mantengan una lealtad política hacia Seúl.  Si visitan el país, son recibidos con la misma amabilidad y distancia con la que se trata a cualquier turista internacional o a la diáspora de tercera generación en Occidente.