El monasterio de Santa María de Montserrat. |
Introducción (en catalán, Monestir de Santa Maria de Montserrat) es una abadía benedictina situada en la montaña de Montserrat, perteneciente a la comarca del Bages, provincia de Barcelona, a una altura de 720 metros sobre el nivel del mar. Administrativamente pertenece al municipio de Monistrol de Montserrat, aunque algunos de sus terrenos colindantes entran en el término de Collbató. Es un símbolo para Cataluña y se ha convertido en un punto de peregrinaje para creyentes y de visita obligada para los turistas. Dentro de las diferentes acciones que se desarrollan en Montserrat destaca la escolanía, que es uno de los coros de niños cantores más antiguos de Europa. El santuario de Montserrat, junto con los santuarios de Torreciudad, El Pilar, Meritxell y Lourdes conforman la Ruta mariana, itinerario guiado por la espiritualidad y devoción mariana, poseedor de una gran riqueza patrimonial, gastronómica y natural. |
EL MACIZO DE MONTSERRAT |
Las sorprendentes formas redondeadas y alargadas que presentan las paredes de la montaña en la actualidad son fruto de los movimientos tectónicos y e isostáticos acontecidos en la zona durante milenios que, en combinación con agentes atmosféricos, ayudaron a que los duros conglomerados de la zona creasen este fascinante relieve que podemos admirar hoy en día. Su punto más alto es Sant Jeroni, que presenta unas vistas espectaculares a 1.236 metros de altura y promete vistas que van desde los Pirineos hasta la sierra de Tramuntana en Mallorca en sus días más claros.
Rodeado por bosque Mediterráneo, las encinas predominan en este paisaje tan agreste como cautivador en el que el conde Guifré el Pilós hizo construir la primera ermita en el año 888, después de que, según la leyenda, dos niños encontraran la imagen de la virgen de Santa María de Montserrat en la Santa Cueva. De esta forma, el macizo lleva siglos vinculada al misticismo y a la espiritualidad católica que lleva cada año a miles de fieles a visitar este curioso paraje. Después de conocer un poco más sobre el macizo de Montserrat, seguro que te habrás dado cuenta de que el monasterio de Montserrat tiene muchísimo que ofrecer a parte de la abadía en sí, por lo que te queremos explicar todo lo que podrás ver y visitar: 1. Monasterio de Montserrat: Aunque el primer monasterio fue fundado por Oliba, el abad de Ripoll, en 1025; lo cierto es que el edificio que actualmente es el Monasterio de Santa María de Montserrat fue reconstruido por el arquitecto catalán Puig i Cadafalch en en s.XIX, ya que la mayor parte del anterior edificio fue destruido por un incendio en 1808. Entrando por la plaza de Santa María, donde se pueden observar restos del antiguo claustro gótico, encontramos la basílica de Montserrat, que consta de una sola nave construida el siglo XVI, y que es la única parte del monasterio que sobrevivió al incendio.
En la basílica se encuentra el elemento más conocido de Montserrat: La Moreneta. Se trata de una figura tallada en madera de la Virgen María con el niño Jesús, con la particularidad de que su piel es completamente negra (de aquí su apodo de ‘la Morenita’). Muchos de los feligreses que visitan el monasterio hacen cola para poder pedirle milagros a la estatua de la patrona de Cataluña, tallada en estilo románico durante el siglo XII. Si queréis escuchar cantar al coro de la Escolanía de Montserrat, considerada la escuela de canto más antigua de Europa, podéis consultar sus horarios de cante para el salve y virolai o las vísperas. El monasterio también da la posibilidad de descubrir dos partes privadas del mismo: la Sacristía Nueva y el edificio de la Escolanía. Durante la visita, podrás conocer el día a día de monaguillos, monjes y demás trabajadores, además de asombrarte con el valor artístico de sus instalaciones. 2. Santa Cova:
El lugar donde apareció la imagen de la virgen de Montserrat por primera vez se encuentra a escasamente un kilómetro del Monasterio, accediendo por un camino excavado en la montaña en el que se encuentra el Rosario Monumental de Montserrat. En el interior de la capilla de la Santa Cova, construida en el siglo XIX, encontramos una bonita planta que muestra la integración de la arquitectura con su entorno natural, ya que podremos observar cómo la capilla se mimetiza perfectamente con la gruta en la que se ha construido. 3. Rosario Monumental de Montserrat Si buscas obras de Gaudí en Barcelona o sus alrededores, en el camino que va a la Santa Cueva encontrarás una que no muchos conocen: el monumento construido en honor al primer Misterio de la Gloria. Otros arquitectos y escultores destacados del modernismo catalán que participaron en este conjunto fueron Puig i Cadafalch, el escultor Josep Llimona o Joaquim Condina i Matalí. 4. Museo de Montserrat En el subsuelo de la plaza del monasterio de Montserrat se encuentra este edificio que nació como museo Bíblico. Con el paso de los años, éste se ha convertido en un espacio que alberga gran cantidad de piezas de arte de todas las épocas, gracias a donaciones privadas. Entre sus obras más destacadas están algunos cuadros de grandes artistas como Caravaggio, Marià Fortuny, Claude, Monet, El Greco, Picasso, Degas o Santiago Rusiñol. 5. Camino del Viacrucis Después de la plaza Abat Oliba, justo al lado de la capilla de la Dolorosa, se inicia otro tramo de estaciones monumentales que, en esta ocasión, representan escenas de la vida de Jesucristo. La visita merece la pena por las bellas vistas al santuario. 6. Ermitas de Sant Joan, Sant Onofre y Santa Magdalena Si quieres hacer una pequeña excursión por Montserrat y conocer su entorno, el complejo propone un recorrido por la Región de Tebes para visitar los restos de las ermitas de Sant Joan, Sant Onofre y Santa Magdalena. Puedes reservar una ruta guiada a través de la web del monasterio, o hacer el recorrido por tu cuenta, son unas tres horas de caminata. 7. Santa Cecilia de Montserrat Esta ermita románica con vistas al valle del Llobregat está catalogada como Patrimonio Arquitectónico de Catalunya y se encuentra a pocos quilómetros del municipio de Monistrol de Montserrat. Además, aquí también se encuentra el espacio de Arte Sean Scully, el cual está adscrito al museo de Montserrat. Visitar esta iglesia puede ser un buen complemento si tienes planteado pasar el día entero por la zona. |
El obispo, al enterarse de la noticia, organizó una visita durante la cual encontraron una cueva en la que se hallaba la Santa Imagen. El obispo Vila propuso trasladar la imagen a Manresa pero, al sacar la imagen, esta se hizo tan pesada que no la pudieron mover. El obispo interpretó este fenómeno como el deseo de la Virgen de quedarse en ese lugar y ordenó construir una capilla que se convirtió en un centro de peregrinación. |
Montserrat en Catalán, significa "monte aserrado". Toma su nombre por la forma de sierra de sus picos que son una formación muy original.
En 1025 se fundó un nuevo monasterio en la ermita de Santa María de Montserrat por orden de Oliba, abad de Ripoll y obispo de Vic. En poco tiempo, se hizo popular gracias a la visita de los peregrinos atraídos por las narraciones de los milagros y prodigios que obró la Virgen. Aun se pueden ver algunos elementos de esta iglesia románica. En 1409, el monasterio de Montserrat se convertía en abadía independiente. Entre los años 1493 y 1835, época de profundas reformas, de crecimiento y esplendor, Montserrat formó parte de la Congregación de Valladolid. Durante los siglos XVII y XVIII, el monasterio de Montserrat se convierte en un centro cultural de primer orden. De la escuela de música de Montserrat surgen importantes compositores. La guerra de independencia (1808-1811) y la desamortización de 1835 tuvieron como consecuencia la destrucción y el abandono. Pero en 1844 se inició la restauración de la vida monástica y en 1881, en las Fiestas de la Coronación de la Imagen de la Virgen, el Papa León XIII la proclamó Patrona de Cataluña. El templo recibió la condición de basílica el 1881 de parte del Papa Lleó XIII La Guerra Civil española (1936-1939) significó que nuevamente se tuviera que abandonar el monasterio. Sin embargo, el Gobierno de Cataluña preservó Montserrat del saqueo y de la destrucción. Durante el Franquismo, se convirtió en baluarte de la defensa de la cultura y la lengua catalana. Las fachadas tanto de la abadía, como del monasterio son del siglo XX. Dentro de las diferentes acciones que se desarrollan en Montserrat destaca la escolanía, que es uno de los coros de niños cantores más antiguos de Europa, con documentos del siglo XIV que ya hablaban de su existencia. La Escolanía de Montserrat dispone de una amplia discografía. Forma parte de la llamada Ruta mariana junto con los santuarios de Torreciudad, El Pilar y Lourdes. En la actualidad, Montserrat se moderniza para seguir atendiendo a los peregrinos mil años después de su fundación. El interior del monasterio destaca por una excepcional biblioteca con un fondo de más de 250.000 volúmenes.
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La población de Monistrol de Montserrat está muy bien comunicada con el área de Barcelona a través de la Eje del Llobregat (C-55) y la autopista A-2 y de la carretera de Tarrasa y el nudo de autopistas del Vallés. Si se opta por el ferrocarril, la línea de los Ferrocarriles de la Generalidad de Cataluña (FGC) comunica Monistrol con el centro de Barcelona con un tren cada media hora. Hacia al norte, es el Eje del Llobregat la vía que comunica Monistrol con el resto de la comarca. La proximidad con el Eje Transversal también hace óptimas las comunicaciones con otras comarcas como Osona o el Solsonés. Cuenta con un servicio de tren Barcelona-Martorell-Manresa (FGC) y a la viceversa y con el Cremallera de Montserrat, que conecta la estación de tren con la montaña de Montserrat donde allí se puede hacer transbordo con el funicular de la Santa Cova, el funicular de Sant Joan (los dos de FGC) y con el "Aeri de Montserrat", un aéreo de color amarillo qué conecta Montserrat con Montserrat-Aeri, la estación de aéreo y tren Barcelona-Martorell-Manresa. Historia Las primeras noticias del municipio se remontan al año 888 cuando el conde Wifredo el Velloso hace una donación al monasterio de Santa María de Ripoll que incluye algunas iglesias situadas en la cumbre y a los pies de Montserrat. El nombre Monasteriolum (Monistrol), sin embargo, no aparece hasta el 942 en un documento de compra que hace Cesari, fundador y primer abad del monasterio de Santa Cecilia de Montserrat. En el siglo XIV se crea la villa de Monistrol en torno al puente y del palacio prioral. Bajo el priorat de Bernat Escarrer (1300-1322) se inició la construcción del puente, que se finaliza, junto con el palacio prioral, siendo prior Jaume de Vivers, primer señor feudal de Monistrol (1348-1375). El acabamiento de las obras coincide con la llegada A Monistrol de la peste negra, que comporta una disminución importante de la población: de los 158 hogares del 1358 se pasa a 97 en 1378. Durante el siglo XV Monistrol vive una profunda crisis, de la cual se sale en el siglo siguiente, sobre todo gracias a la fiebre constructora de este periodo. En el siglo XVII Monistrol vive un notable crecimiento urbano, que tiene como puntos culminantes la creación de la Plaza Pública, la Casa de la Villa y la Font Gran. Durante el siglo XVIII, Monistrol experimenta un crecimiento demográfico gracias al desarrollo agrícola, urbanístico e industrial de la villa. El año 1787 se llega a la cifra de 1341 habitantes. La industrialización del siglo XIX llega también con fuerza a Monistrol, hecho que produce un nuevo aumento de la población que se sitúa en 2332 habitantes a finales de siglo. El incremento de la actividad textil y las obras que se hacen entre 1920 y 1930 por hacer llegar a Monistrol la carretera de Manresa y los Ferrocarriles Catalanes da un nuevo empujón a la villa que llega a los 3497 habitantes el año 1935. Pronto, pero, los estragos de la guerra civil española hacen bajar el número de habitantes hasta 2299 el año 1950. La reanudación de la actividad industrial, la llegada a finales de los cincuenta de una oleada inmigratoria procedente del sur de España, la instalación de nuevas industrias y las necesidades surgidas en torno al monasterio han devuelto a Monistrol un ritmo estable de actividad, que abre buenas perspectivas de cara al futuro más inmediato. El municipio se llamaba simplemente Monistrol hasta abril de 1984, fecha en que pasó a recibir la denominación de Monistrol de Montserrat. |
.  Hilari (Ernest) Raguer i Suñer (Madrid, 11 de agosto de 1928-Monasterio de Montserrat, 1 de octubre de 2020) fue un monje benedictino e historiador español. Bautizado como Ernest, adoptó el nombre de Hilari al profesar. Nació en Madrid, donde su padre, empleado de Fomento de Construcciones y Contratas, trabajaba. Al año su familia retornó a Barcelona. Durante la Guerra Civil, permaneció con su familia en la ciudad, ocultando su condición de católicos por miedo a los anarquistas. Se licenció en Derecho en la Universidad de Barcelona, donde participó en el grupo de oposición antifranquista Torres i Bages, de orientación democristiana y catalanista, en el que coincidió con otros antifranquistas como Jordi Pujol o Joan Reventós. En 1951 fue detenido, durante la huelga de tranvías de Barcelona, permaneciendo siete meses preso en el castillo de Montjuich por "ultraje a la nación española y al sentimiento de su unidad", al ser oficial de milicias. Según sus propias declaraciones, en la cárcel descubrió su vocación sacerdotal. Gracias a las gestiones de un tío suyo, sacerdote, pudo evitarse que fuera sometido a un consejo de guerra sumarísimo, pero tras su salida de la cárcel debió permanecer dos años en arresto domiciliario. En 1954 ingresó en el monasterio de Montserrat, siendo ordenado sacerdote en 1960. Estudió Sociología en el Instituto Católico de París y ese mismo año, elaboró una memoria para la facultad de Derecho de la Sorbona sobre la Unió Democràtica de Catalunya, que posteriormente sería la base para su tesis doctoral, publicada en 1976 (La Unió Democràtica de Catalunya i el seu temps (1931-39)). Posteriormente estudió Teología en el Pontificio Ateneo Anselmiano de Roma. En 1966 fundó la revista Documents d'Església. Ha destacado en tareas de divulgación bíblica y litúrgica y también en estudios sobre la historia política de Cataluña en el siglo XX, el papel de la Iglesia católica en la Guerra Civil Española y la biografía de católicos catalanes represaliados por el franquismo, como el general Domingo Batet o el diputado de UDC Manuel Carrasco Formiguera. En 1999 se encargó con Agustí Colomines de la evaluación del archivo de la Generalidad de Cataluña en el exilio, depositado en el Archivo del Nacionalismo de la Fundación Sabino Arana y devuelto al Archivo Nacional de Cataluña. Colabora asiduamente con La Vanguardia. Desde 2001, con motivo de la elección de abad, en las que Raguer era una de las figuras más significadas del sector "catalanista" de los monjes, enfrentada al nuevo abad, Josep María Soler, Raguer abandonó el monasterio y se fue a vivir con la comunidad benedictina del santuario del Miracle, junto a Solsona. El 23 de abril de 2014 le fue entregada la Cruz de Sant Jordi por la Generalidad de Cataluña. El 1 de octubre de 2020, la Abadía de Montserrat anunció su fallecimiento. Posicionamientos políticos y sociales Hilari Raguer se define como antifranquista, demócrata, nacionalista catalán e independentista, y ha sido identificado como uno de los religiosos más significados de la tendencia catalanista del monasterio de Montserrat. Con respecto a la Iglesia Católica y la Guerra Civil, ha mantenido opiniones que contrastan con la visión predominante en la Iglesia católica en España. Así, ha negado la condición de mártires a los religiosos católicos asesinados durante la Guerra Civil en la retaguardia republicana, al considerar que no fueron asesinados por su fe cristiana sino por la asociación de la Iglesia con la derecha política, por lo que sus asesinatos serían de naturaleza política y no religiosa, y ha criticado la actitud de la Iglesia española por no pedir perdón por su "complicidad y su silencio" con la represión franquista, o por su apoyo al franquismo. Al respecto ha acusado al episcopado español de mantener una "ideología franquista". Ha apoyado también la Ley de Memoria Histórica. Hilari Raguer, el benedictino que trató que la jerarquía condenara el franquismo. Jueves 1 de octubre de 2020 Ha fallecido el benedictino catalán Hilari Raguer. Deja un inmenso vacío. Su obra de historiador minucioso de la guerra civil hecha con datos, investigación, coraje y total honestidad dudo mucho sea seguida con el mismo rigor por nadie en Montserrat. Ojalá me equivoque. Su libro «El incienso y la espada» es un clásico donde trató que el apoyo dado por la Jerarquía eclesiástica a la bendecida Cruzada fuera retirado y reconocido su error. Tuvo gran simpatía por el trabajo hecho por el ministro Irujo en Barcelona cuando permitió el culto religioso en plena guerra. Y puso en valor el gesto del Lehendakari Agirre de viajar de París a la frontera con Catalunya como le había prometido al president Companys cuando los sublevados entraron a sangre y fuego en Catalunya en 1939. Es histórico ese compañamiento al exilio por parte de Agirre a Lluis Companys. La historiografía pierde a un gran valor, a un hombre bueno y a un académico de primera. No todo en la Iglesia fue esa horrible imagen de obispos haciendo el saludo fascista. Desde luego Hilari Raguer fue la antítesis de todo aquello y por eso quiso que esa otra historia se supiera bien |
REGALO DEL ZAR. |
La primera edición “príncipe” oficial del texto del código civil ruso, si hubiera sido publicado en 1905 por el emperador Nicolas II, se la regalaria como Gran Duque de Firlandia a Maria ( Maikki ) Elisabeth Friberg,(Kankaanpää, 1861-Helsinki, 1927) quien fue una educadora, editora de una revista, sufragista y activista por la paz finlandesa; en el año 1906 por ser elegida parlamentaria, ademas una botella de vino caro frances, una caja de bombones belgas, flores perfumadas, ademas de nota en frances cortesano firmada por su Soberano. Que pensaria o reacionaria esta mujer por regalo. Se comeria los bombones y tomaria el vino, que haria con el libro. Que pensaria de su situacion juridica como mujer con promulgacion de este codigo. La edición poligrata de lujo y numerada, impresa por la Imprenta del Estado, en ruso,firlandes, y sueco. En la portadilla, está entronizado el Emperador Nicolás II, con una corona Imperial, el cetro imperial, la espada de Estado y un ejemplar del código civil. Los emblemas de las espadas y las balanzas de la Justicia, los escudos de casa Reinos y las provincias del Imperio, representado en el Gran escudo del Imperio, están repartidos por las páginas del texto en forma individual cada blasón . En el mensaje de la promulgación, el monarca dice que el código busca el bien común de la sociedad, la justicia, la felicidad, el fortalecimiento del derecho, el progreso y modernización de la sociedad y el respeto de la tradición de los pueblos del Imperio, había una necesidad de cambio, las leyes derogadas eran confusas, anticuadas, y venían desde la época medieval, el código adaptó las reglas civiles a las costumbres rusas a la modernidad, con esta codificación se sistematiza y simplifica el derecho privado ruso, se reduce el volúmenes de Código de leyes del Imperio, que era enorme y difícil de usar por los juristas y el público en general. En el articulado de las páginas del libro están los grabados de los grandes juristas del derecho civil: Bernhard Windscheid, Otto von Gierke, Gottlieb Planck, Heinrich Gebhard, Rudolf von Jhering, Papiniano, Ulpiano, Paulo, Gay, Modestino, Jean-Étienne-Marie Portalis, François Denis Tronchet, Félix Julien Jean Bigot de Préameneu, Jacques de Maleville, Robert-Joseph Pothier, Jean Domat; Los grandes legisladores: Justiniano,León VI el Sabio, Iván IV "El Terrible", Alekséi Mijáilovich, Pedro I "El Grande",Catalina II "La Grande," Nicolás I y Alejandro II; Los codificadores bizantinos: Triboniano, Teófilo y Doroteo. En una página del libro aparece un grabado, de la misma pintura el "Ataque" de Edvard Isto, pero aparece la doncella finesa junto con el águila rusa, con el libro de leyes de Finlandia y el código Civil ruso. En una página está un ex-libris con el nombre del dueña Maria ( Maikki ) , con letra de oro. Las disposiciones del título preliminar del Código Civil, que determinan los efectos de las normas jurídicas, los principios del derecho y sus reglas de aplicación; las normas que regulan el Derecho internacional privado; los plazos legales, judiciales, administrativos, o contractuales; Se declara que el sistema de medidas y pesas es el métricas; El calendarios Juliano y gregoriano son declarado oficial; Los idiomas oficiales son el ruso y los demás co-oficiales en los territorios locales, donde son reconocido por ley; las normas que regulan el derecho de las obligaciones, en forma general del libro III del Código civil; tendrán aplicación general y directa en todo el Imperio, incluyendo Finlandia. En lo demás materias del código civil, y con pleno respeto a los derechos civiles especiales de los territorios europeos en que están vigentes, regirá el Código como derecho supletorio. En los territorios asiáticos sólo se aplican a las áreas territoriales occidentalizadas, que el Ministro de Justicia ordene su aplicación, en lo demás los pueblos indígenas conservan sus derechos locales, sean escritos o consuetudinarios; El apéndice del Código Civil, tendrán aplicación general y directa en todo el Imperio incluyendo Finlandia, regula las siguientes materias: a).-La regulación legal de la heráldica pública y privada dentro del territorio del Imperio Ruso, incluyendo el Gran Ducado de Finlandia, el establecimiento de delitos de uso ilegal de Blasones y su respectiva pena; la función del rey y juez de armas en la concesión de blasones, y el registro de estas; y el establecimiento del tribunal especial que tiene competencia exclusivas en asuntos heráldicos, en el senado del Imperio. Se mantiene la competencia, y los privilegios heráldicos de las noblezas locales de Finlandia y Báltica, a través de la casa o corporaciones de la nobleza de Finlandia; Estas noblezas se incorporan a la nobleza rusa. b).-La descripción legal del Escudo de Armas del Imperio Ruso, con sus variantes heráldicas, siendo el armígero la Nación Rusa, y el Emperador; La descripción legal del emblema del Imperio, siendo el armígero el Fisco ruso; Los escudos de armas de la Familia Imperial; El escudo de armas de Finlandia,y el uso es exclusivo por las autoridades Finlandeses. Anexo con los dibujos heráldicos respectivos. c).-La regulación legal del uso de las banderas y pabellones marítimos, fluviales y lacustres rusos; Se regula el uso de la Bandera o pabellón civil de Finlandia, está compuesta por una cruz azul sobre un fondo blanco, pero incorporar la bandera tricolor rusa en su cantón (el cuadrante superior izquierdo; Establece delito de uso ilegal de estas banderas y pabellones. d).- Regulación de la nacionalidad rusa, los modos de adquirirla y su pérdida; el uso de pasaporte Internacional por los rusos; y el pasaporte interno para las mujeres; y los súbditos rusos que viajan a la Rusia asiática; e) .-Regulación de los derechos políticos y civiles de los rusos, su modo de adquirirlo, suspenderlos y su pérdida. El derecho de rehabilitación por rescripto imperial. f).-Se codifica los honores de las clases distinguidas del Imperio: La Nobleza rusa, los "Ciudadanos Ilustres” de las ciudades, y el clero ortodoxo ruso, y los caballeros y miembros de las órdenes de caballería rusas, los tratamientos, el uso de los escudos de las armas, los títulos de nobleza, las corporaciones de la nobleza, los uniformes de nobleza y los caballeros de las órdenes de Caballería, los establecimientos educacionales para estas categorías sociales, los internados y las academias de educación, la regulación legal de la nobleza personal y hereditaria, y los tribunales especiales que tiene competencia exclusivas en asuntos de la adquisición, el reconocimiento o la pérdida de la nobleza hereditaria o personal, salvo la nobleza Finlandesa o Báltica corresponde a la Casas o corporaciones de Nobleza de Finlandia o báltica; g).-Se otorga personalidad jurídica de derecho público de carácter territorial a la Nación Rusa, El Fisco de Rusia, El patrimonio de la Corona, las demás corporaciones territoriales del estado como: Gubernias, óblasts, Krais, Uyezd (condado), volost, las ciudades, etc, y el Gran Ducado de Finlandia, y los demás corporaciones o fundaciones de derecho público creados por ley. Se divide los bienes públicos, en bienes nacionales perteneciente a la Nación Rusa, los bienes del Fisco ruso, y los bienes de la corona. h).-Definición legal de las principales instituciones, contratos, etc., reguladas por las leyes y reglamentarios. Se dictan leyes complementarias del código civil, que se aplica a todo el Imperio, incluyendo a Finlandia, la ley de comercio y navegación marítima; ley de propiedad intelectual e industrial, ley de agua, ley de notariado; ley de registro de propiedad inmueble y comercio; Ley de bienes nacionales de uso público: caminos, de vías férreas, lacustres y fluviales, ley minera, ley concesiones ferroviarias, ley de responsabilidad civil del fisco y de las personas jurídicas de derecho público y los funcionarios públicos, la ley de expropiación de utilidad pública, las leyes regulan las concesiones de uso de los bienes nacionales y fiscales, ley de bancos, ley de cajas de ahorro, ley de bolsa de valores, y la Ley de procedimiento civil. La sección IV de la recopilación de las leyes del Imperio Ruso, tendrá nuevo epígrafe: “Derecho Civil ordinario” ; El volumen X, recopilar el Código civil Ruso, las leyes complementarias y las leyes procesales civiles. La sección V de la recopilación de las leyes del Imperio Ruso, que tendrá el epígrafe: “ Derechos civiles especiales”. El volumen XI, contendrá las recopilaciones de los derechos civiles especiales de los territorios europeos que conservaran su propio derecho civil, que son modificadas y entran vigor junto el código civil ruso: El Código Civil del Reino de Polonia del 1 de enero de 1826. El Código Sueco de 1734 (1734 års lag), que se aplica al Gran Ducado de Finlandia. Liv-, Est- und Curlaendisches Privatrecht de 1864, que se aplica a los países bálticos. Estos tres códigos civiles especiales son corregidos, enmendados y concordados con el código civil Ruso y su apéndice, que se convierte en derecho supletorio. Se aprovecha de modificar los artículos contradictorios, eliminan artículos derogados tácitamente, las antinomias, se ordena el articulado de estas normas y se moderniza el texto en idioma ruso y en los idiomas co-oficiales: finlandés, sueco, alemán, estonia, y lituano. Todas estas versiones en idiomas diferentes se declaran co-oficiales. Estos tres códigos se remiten al código civil ruso, como texto supletorio, en caso de un vacío legal, estos textos no reglamentan las modernas instituciones civiles o comerciales. Cada código tiene el mensaje del Emperador sobre modificaciones de estos textos, a los pueblos respectivos, garantiza su derechos especial y propio. Queda derogado el el volumen XII, de la recopilación de leyes del imperio. |
La paradoja de un regalo imperial: La reacción de Maikki Friberg Para Maikki Friberg —educadora, intelectual, feminista radical, pacifista y redactora jefe de la revista Naisten Ääni («La voz de las mujeres»)— recibir este deslumbrante paquete en 1906 no habría sido solo un gesto de cortesía diplomática, sino un acto de provocación política sofisticada. En 1906, Finlandia vivía la euforia de la Huelga General de 1905 y la consecuente aprobación de la Gran Reforma Parlamentaria, que convirtió a Finlandia en el primer país europeo en otorgar el sufragio pleno y el derecho a ser electas a las mujeres. Que el Gran Duque (el Emperador Nicolás II) pretendiera «agasajar» a una de las lideresas del movimiento sufragista tras este hito histórico con la imposición del nuevo Código Civil Ruso encierra un profundo simbolismo. 1. ¿Qué haría con los bombones, el vino, las flores y la nota? Las flores perfumadas y los bombones belgas: Como mujer refinada, formada en Berna y París, Friberg apreciaba la cultura europea. Probablemente compartiría los bombones con sus compañeras de la asociación Unioni (la Liga de Mujeres Finlandesas) durante una de sus apasionadas reuniones de redacción, usando el gesto de forma irónica: «Degustemos la dulzura de la diplomacia autocrática mientras debatimos cómo desmantelarla». El vino francés caro: Lo reservaría para una ocasión cívica o una celebración del movimiento pacifista e intelectual nórdico. No rechazaría la calidad del obsequio, pero jamás permitiría que doblegara sus principios. La nota en francés cortesano: La leería con ojo crítico y analítico. Como políglota, apreciaría la elegancia retórica del canciller ruso, pero en sus escritos privados señalaría la condescendencia patética de un soberano paternalista que intenta seducir con formas cortesanas a una nación que demandaba soberanía democrática. 2. ¿Qué haría con el libro? (El objeto de lujo y su carga simbólica) Maikki Friberg no destruirá el libro ni lo escondería; lo convertirá en un objeto de estudio y en un arma periodística. El grabado del «Ataque» (Hyökkäys de Edvard Isto): Esta ilustración habría causado una indignación visceral en Friberg. En la pintura original de Isto (1899), el águila bicéfala rusa arranca brutalmente el libro de leyes a la doncella de Finlandia (Suomi-neito). Que el Código presentara a la doncella sosteniendo pacíficamente ambos códigos a la vez era visto por los finlandeses como propaganda de asimilación hipócrita (Rusificación). El destino del ejemplar: Lo donaría a la biblioteca de la universidad o a la sede de las sufragistas como un artefacto histórico de la «diplomacia autocrática». Sin embargo, primero escribiría una reseña mordaz en la revista Naisten Ääni, desglosando la estética ostentosa del libro (los exlibris en oro y las imágenes de juristas) frente a la cruda realidad de la opresión política. 3. Análisis de su situación jurídica y su reacción como mujer y jurista social Aunque el Código Civil intentaba modernizar y sistematizar el derecho privado ruso inspirándose en grandes figuras como Windscheid, Portalis o Jhering, para Maikki Friberg representaría un retroceso velado y un peligroso caballo de Troya: A. La trampa del Pasaporte Interno para Mujeres (Apéndice, letra D) Este punto habría sido objeto de su más absoluta repulsa. La exigencia de un pasaporte interno para las mujeres reflejaba la visión patriarcal y estatista rusa, donde la mujer estaba subordinada a la autorización del padre o del marido para desplazarse o trabajar. En Finlandia, las mujeres luchaban por la autonomía personal absoluta; reinstaurar o consolidar el pasaporte interno significaba tratar a las mujeres como menores de edad legales perpetuas. B. La pérdida de Autonomía Legislativa (El "Derecho Supletorio" y el Apéndice) Friberg identificaría de inmediato la trampa jurídica. Aunque el texto prometía respetar el Código Sueco de 1734 como derecho especial, la aplicación general y directa de las normas de obligaciones, derecho internacional privado y los extensos apéndices (banderas, heráldica, derecho público, pasaportes) destruía la autonomía constitucional del Gran Ducado de Finlandia consagrada en la Dieta. Para Friberg, este libro no era un regalo de «progreso y modernización», sino la codificación formal de la Rusificación: «Nos regalan la belleza de la forma y la elegancia de los clásicos del derecho para disfrazar las cadenas de la asimilación. Pretenden que la Doncella de Finlandia estreche la mano del Águila mientras esta le dicta sus leyes de pasaportes y heráldica.» C. La contradicción de la representatividad política En 1906, Friberg y sus contemporáneas luchaban por la plena capacidad civil de la mujer (administración de bienes, igualdad en el matrimonio y abolición de la tutela legal masculina). Ver que el nuevo texto mantenía los «privilegios de la nobleza» (letra F) y estructuras estamentales atrasadas le confirmaría que el Imperio Ruso estaba intentando sofocar la democracia moderna finlandesa restituyendo un orden jerárquico y patriarcal. Resumen de su veredicto Maikki Friberg disfrutaría de los bombones y el vino con astuta ironía, pero trataría la «edición príncipe» del Código Civil como un fascinante documento de propaganda imperial. En sus conferencias y artículos expresaría que la verdadera modernización del derecho no la dictan los decretos de un Emperador ni las portadas en pan de oro, sino la voluntad popular de un pueblo libre donde las mujeres y los hombres legislan en igualdad de condiciones. Que pensaria del codigo civil sueco, que se aplica en Firlandia, como una legislacion civil especial, y que el codigo civil ruso, su apendice y leyes complementarias se aplicarian leyes ordinarias civiles, en firlandia y todo el Imperio. El Parlamento de firlandia, puede modificarla leyes especiales civiles firlandia, pero tiene el veto del zar, tendria negociar con San petesburgo.. El análisis crítico de Maikki Friberg: Un análisis jurídico y político Para una mujer de la estatura intelectual de Maikki Friberg —educadora, pensadora política, activista por los derechos civiles y pacifista— la arquitectura jurídica propuesta en esta edición principesca del Código Civil de 1905 no habría sido interpretada como una simple reforma técnica del Derecho privado. Habría sido analizada como una maniobra de centralización imperial destinada a erosionar la autonomía de Finlandia desde sus cimientos institucionales. 1. La degradación del Código Sueco de 1734 a «Derecho Especial Supletorio» El 1734 års lag (Ley General Sueca de 1734) constituía, junto con la Constitución finlandesa de la época de la dominación sueca, la piedra angular de la identidad jurídica e institucional del Gran Ducado. Pérdida de la supremacía legal: Para Friberg, reducir el Código Sueco a la categoría de «ley civil especial» sometida a las normas generales, al apéndice y a las leyes complementarias del Código Civil Ruso equivalía a destituir la soberanía jurídica de Finlandia. El caballo de Troya de la «Derecho Ordinario / Supletorio»: Como analista de la realidad social, Friberg comprendería de inmediato que cualquier laguna, ambigüedad o nueva materia no contemplada en la legislación de 1734 sería absorbida de forma autómata por el Código Civil del Imperio. Dado que el Derecho moderno de principios del siglo XX (sociedades comerciales, registros, propiedad industrial, transportes, obligaciones) no existía en 1734, el Código Ruso pasaría a regir de facto la totalidad de la vida económica y civil cotidiana en Finlandia. 2. El cercenamiento de la autonomía del Eduskunta (Parlamento de Finlandia) En 1906, la gran victoria del pueblo finlandés fue la creación del Eduskunta (un parlamento unicameral elegido mediante sufragio universal e igualitario, sin distinción de género). La trampa de la «Negociación con San Petersburgo» Subordinación legislativa: La potestad del Parlamento de Finlandia para modificar únicamente su «ley especial» (el antiguo texto sueco adaptado), condicionada al veto imperial y a negociaciones bilaterales con San Petersburgo, colocaba a los parlamentarios electos en una posición de inferioridad jurídica. El veto como veto político: Friberg señalaría en las páginas de Naisten Ääni que esta estructura transformaba la soberanía popular en una ficción. Cualquier reforma parlamentaria progresista aprobada por el Eduskunta (por ejemplo, sobre los derechos de la mujer casada, la propiedad de las trabajadoras o el divorcio) podría ser vetada indefinidamente en San Petersburgo bajo el pretexto de romper la «armonía» con el Código General del Imperio. 3. La posición de la mujer frente a la dualidad normativa Desde la perspectiva del feminismo de principios del siglo XX, la convivencia de dos órdenes jurídicos habría generado una profunda incertidumbre sobre el estatuto civil de la mujer: El estatus dentro del Código Sueco de 1734: Aunque el texto sueco tradicional mantenía aún la tutela legal del marido sobre la mujer casada, el movimiento sufragista finlandés tenía el poder político local (a partir de 1906) para reformar estas normas democráticamente dentro del Eduskunta. El bloqueo de la emancipación: La obligación de «concordar» o «negociar» las leyes con San Petersburgo significaba que las mujeres finlandesas quedarían atadas a la visión patriarcal autocrática del Imperio Ruso. La emancipación civil plena de las finlandesas ya no dependería de los votos del parlamento de Helsinki, sino de la voluntad autoritaria del Zar y sus consejeros imperiales. Síntesis de la postura de Friberg En sus discursos e intervenciones, Maikki Friberg habría expuesto esta realidad en términos contundentes: «Nos presentan un Código impreso en letras de oro que pretende respetar nuestro antiguo Código Sueco, pero en realidad le han quitado el alma. Al condicionar la voluntad de nuestro Eduskunta al veto de San Petersburgo y aplicar de forma directa el Derecho del Imperio sobre nuestra vida civil y comercial, se ha construido una jaula de oro. Ninguna mujer ni ningún ciudadano libre puede celebrar una "autonomía" que requiere el permiso del soberano para poder legislar sobre su propio destino.» Para Friberg, este régimen jurídico no representaba un avance en la modernización, sino la institucionalización del conflicto constitucional entre la autocracia rusa y la democracia incipiente de Finlandia. |
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