Israel tal vez sea el único país que introduce espías en territorio enemigo para recuperar códices medievales, antes que documentos comprometedores. La rocambolesca historia de las “Coronas de Damasco”, en la que no podía faltar el Mosad, ha dado un giro no exactamente literario. La justicia israelí dictaminó la semana pasada que estas biblias hebreas manuscritas e iluminadas en Sefarad –los reinos de la España medieval– deben permanecer en la Biblioteca Nacional de Israel.
Unos preciosos manuscritos de la Biblia originarios de la comunidad judía de Damasco, Siria, fueron exhibidos durante apenas unas horas el pasado 5 de octubre en la Biblioteca Nacional de Israel, en Jerusalén. Ofrecieron así un vistazo poco común a una colección que incluye libros llevados clandestinamente a Israel antes de que la antigua comunidad desapareciera a finales del siglo XX.  La colección consta de 11 volúmenes. Tres de ellos, entre los cuales estaba el libro más antiguo e importante de la colección, fueron sacados de las bóvedas de la biblioteca y mostrados durante un simposio el pasado miércoles 5 por la noche. Los libros son resguardados en la Biblioteca Nacional de Israel. Por motivos de seguridad y de conservación, la mayor parte de la colección se ha expuesto sólo una vez antes, también por sólo unas cuantas horas, hace más de una década. Estos manuscritos tienen entre 700 y 1.000 años de antigüedad y fueron escritos en pergamino en el Medio Oriente y Europa. Tienen una caligrafía hebrea meticulosa e ilustraciones en tinta y hoja de oro. Algunos cuentan con micrografía intrincada: decoraciones hechas con miles de diminutas letras hebreas.  CORONAS DE DAMASCO Ninguno de estos libros fue escrito en Damasco, sino que llegaron para ser guardados en las sinagogas de la ciudad durante siglos. Se les conocen colectivamente como las Coronas de Damasco, pues "corona" en hebreo se usa a veces para describir manuscritos bíblicos venerables y de importancia especial. La comunidad judía residió en la capital siria durante más de 2.000 años antes de que sus miembros fueran expulsados en medio de una campaña de persecución del gobierno y violencia de parte de turbas debido al incremento del nacionalismo árabe y la fundación de Israel en 1948. Otra comunidad antigua en el centro financiero del país, Aleppo, corrió la misma suerte, al igual que otras en todo el mundo árabe. Unos cuantos emigrantes judíos lograron escapar en los inicios de la creación de Israel, con la ayuda de agentes israelíes que manejaban rutas de contrabando a través de Líbano y Turquía. La mayoría del resto de la comunidad partió en la década de 1990 después de que el fallecido dictador sirio, Hafez Assad, cedió a las presiones internacionales y les permitió salir. Casi todos se instalaron en Israel o Estados Unidos, pero un puñado —no más de varias decenas— prefirieron permanecer en Damasco.  Contrabando Casi treinta años antes, habían sido sacadas de contrabando en una operación en la que muchos detalles se siguen manteniendo en estricto secreto. Nada habría sido posible sin el rabino de Damasco, Abraham Hamra, que es precisamente quien interpuso una denuncia contra la Biblioteca. Según explica, el Gobierno israelí le había prometido levantar un centro cultural para los judíos sirios, con él al frente, que estaría a cargo de la custodia de las biblias hebreas. Israel tardó casi una década en reconocer que tenía los códices y el Mosad aún no da detalles por seguridad. Aunque Israel llegó a cederle un solar, nada más se hizo. La Biblioteca, a su vez, replicó con otra denuncia para mantener la custodia de los códices, cuya restauración ya estaba en marcha. Finalmente, el juez David Gideoni ha sentenciado que la Biblioteca Nacional es el lugar idóneo para la preservación de este acervo cultural. Los ocho o nueve códices en cuestión nunca han sido exhibidos en Israel, que tardó casi una década en reconocer que estaban en su posesión. Algo más de luz hay sobre otras tres biblias sacadas de Siria mucho antes y que terminaron siendo subastadas y adquiridas por el estado de Israel. Por ejemplo, la redactada en Burgos en 1260 por Menahem ben Abraham ibn Malik. Una hoja desgajada de ésta, por cierto, fue adquirida por el Museo Sefardí de Toledo. Hay otra, la más antigua, escrita en Tiberíades y una tercera quizás italiana. El resto procede de aljamas hispánicas, aunque no se han dado más detalles. Todas ellas llevan el título de “keter” o corona porque contienen todos los libros canónicos y son reverenciadas por su antigüedad, hasta el punto de ser auténticos talismanes. Asimismo, las biblias judías, a diferencia de los rollos, tienen formato de libro, puntuación y vocales. Aunque su destino final en Jerusalén es justicia poética, su larga parada y fonda en Siria merece una explicación. Los judíos expulsados de Castilla y Aragón en 1492 se dirigieron en muchos casos al imperio otomano y décadas después terminaron recalando, en bastantes casos, en Alepo y Damasco, influyendo en gran medida en la antigua comunidad judía preexistente, arabófona. Cabe decir que la Siria baazista prohibió la emigración a Israel hasta 1992. Aquella apertura fue aprovechada también para montar la operación de “rescate” de los libros sagrados, mientras la judería damascena iba vaciándose. La guerra civil desencadenada en el 2011 fue la gota que colmó el vaso y hoy en día pueden contarse con los dedos el número de judíos en el que fue uno de sus hogares más antiguos. Peor aún, una de las sinagogas en cuyo subsuelo se escondía una de estas biblias, la de Jobar, en Damasco, fue destrozada por intercambio artillero en el 2014. De hecho, algunas familias sefardíes no se detuvieron en Alepo, Damasco o Bagdad. La más famosa, los Sasón o Sassoon, ya arabizados, continuaron su viaje en el siglo XIX hasta Bombay y Shanghai, donde, tras anglicizarse, el opio les convirtió en una de las mayores fortunas de Asia. Aunque la participación del Mosad en la oportuna operación de rescate es pública, sus detalles siguen manteniéndose en secreto, para no perjudicar a terceros. Aunque se conoce la participación de una activista del Canadá, Feld Carr, y hasta de un diplomático de dicho país, con el auxilio de una bolsa de plástico negra. La sentencia ha satisfecho al fiscal, Avichai Mendelbit, que había defendido a estos “tesoros del pueblo judío de importancia histórica, religiosa y nacional, para las futuras generaciones”. Con argumentos parecidos ya luchó para que los esbozos de la declaración de independencia no pudieran acabar en manos privadas. Ahora está por ver si Hamra, exguía de la acosada comunidad judía de Siria, se da por vencido. Estaban de su parte los judíos sirios que emigraron a EE.UU., donde los pleitos son sagrados. |
Traducciones:
La Biblia se escribió originalmente en hebreo, arameo (el Antiguo Testamento [AT]) y griego (el Nuevo Testamento [NT]). Las Biblias que hoy utilizamos son traducciones al español de las lenguas originales (u otros idiomas). Lo más probable es que Jesús haya enseñado en arameo (aunque posiblemente sabía también hebreo y griego), así que el mismo NT es una traducción al griego de las enseñanzas de Cristo en arameo.
La pregunta “¿Es hoy la Biblia lo que se escribió originalmente?” implica otras dos preguntas importantes: (1) ¿Los manuscritos de la Biblia que están disponibles son reproducciones fieles de los manuscritos originales de cada libro de la Biblia? Esto es una cuestión de transmisión del texto. (2) ¿Las traducciones disponibles son reproducciones fieles de la Biblia en los idiomas originales?
Esta es cuestión de traducción.
Esta es cuestión de traducción.
Con respecto a la primera pregunta, no existen manuscritos originales de ningún texto bíblico; se conservan solamente copias. La palabra “manuscrito” se utiliza para denotar cualquier cosa escrita a mano, a diferencia de las copias producidas por una prensa. Cualquier cosa escrita en tablas de barro, piedra, hueso, madera, metal, fragmentos de vasija, pero principalmente en papiro y pergaminos, constituye una prueba textual.
Los libros más antiguos eran compilados y luego enrollados en un pergamino. Como los rollos de papiro rara vez excedían los 10.5 metros de longitud, los autores de la antigüedad dividían las obras extensas en varios “libros” (por ejemplo, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles eran un juego de dos volúmenes escritos por Lucas).
Más tarde, en algún momento del primero o segundo siglo de nuestra era, se empezaron a utilizar los códices. El códice consistía en un conjunto de hojas de papiro encuadernadas, y es el prototipo del libro moderno. Así, los primeros cristianos comenzaron a coleccionar y ordenar cada uno de los libros que hoy forman el NT canónico. El término “Biblia” se deriva de la palabra griega “biblion” (libro). El uso más antiguo de la palabra “biblia” (los libros) en el sentido de nuestra “Biblia”, se encuentra en 2 Clemente 2:14 (150 d.C.).
Aunque los manuscritos originales están perdidos, los que aún existen permiten tener un alto grado de confianza en el texto de la Biblia. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento están confirmados por un gran número de manuscritos de varias formas y edades que cubren muchos siglos.
Los principales testimonios del AT provienen de los textos masoréticos (los masoretas eran escribas judíos), incluyendo la Geniza del Cairo (895 d.C.), el Códice de Leningrado (916 d.C.), el Códice Babilónico Petropalitano (1008 d.C.), el Códice de Alepo (900 d.C.), el Códice del Museo Británico (950 d.C.) y el Códice Reuchlin (1105 d.C). El Códice de Leningrado sigue siendo el más antiguo manuscrito completo, y es la principal fuente del texto hebreo. Sin embargo, el más antiguo de estos manuscritos data del siglo IX d.C. lo que significa que pasó mucho tiempo desde la extracción del texto de los manuscritos originales hasta su inclusión en estos.
Otros testimonios son el Talmud (traducciones y comentarios en arameo), la Septuaginta (LXX; la traducción griega del AT), el Pentateuco Samaritano y los Pergaminos del Mar Muerto (PMM). Estos últimos, descubiertos durante los años 40 y 50 del siglo XX, proporcionan a los eruditos testimonios del texto del AT que datan del período comprendido entre 250 y 100 a.C. En la cueva 4 (4Q) se encontraron cerca de 40.000 fragmentos de 400 manuscritos diferentes, 100 de los cuales son de todos los libros del Antiguo Testamento, excepto de Ester. Notablemente, la comparación entre los PMM y los textos masoréticos revela un número bastante escaso de discrepancias.
Entonces la evidencia de los manuscritos del Antiguo Testamento demuestra firmemente que los textos originales del AT fueron preservados cuidadosamente y están representados con precisión en nuestra Biblia moderna.
El texto del NT sigue siendo el documento mejor atestiguado del mundo antiguo. Los testimonios del NT entran en tres grandes categorías: los manuscritos griegos; las traducciones antiguas a otros idiomas (versiones); y las citas del NT encontradas en los escritos de los primeros autores eclesiásticos (los Padres de la Iglesia). Los manuscritos griegos, más de 6.000, incluyen fragmentos en papiro, documentos unciales (escritos en mayúsculas, sin espacios ni puntuación), y textos minúsculos (en escritura pequeña semejante a la cursiva).
Los papiros forman el grupo más importante debido a que su fecha temprana implica que son los más cercanos cronológicamente a los manuscritos originales. Por ejemplo, tanto el p52 (que contiene unos cuantos versículos de Juan 18) como el p46 (que contiene todas las cartas de Pablo, excepto las pastorales) datan muy probablemente de no más de 30 años posteriores a los escritos originales.
Los unciales siguen en importancia cronológica a los papiros. El Códice Sinaítico, un documento uncial escrito alrededor del año 350 d.C. es la copia del NT completo más antigua existente. Otros unciales como los códices Vaticano, Alejandrino, Efremí y Beza, son también testimonios importantes.
Los minúsculos comprenden el mayor grupo de manuscritos griegos, pero están fechados bastante más tarde.
Finalmente, las versiones y las referencias de los Padres de la Iglesia proporcionan útiles testimonios tempranos que pueden ayudar a los eruditos a reconstruir de la manera más plausible las lecturas originales. La cuenta total de 6.000 manuscritos en griego, más de 10.000 en latín vulgar y más de 9.300 versiones antiguas suman más de 25.000 testimonios del texto del NT.
Sin embargo, esta gran variedad de manuscritos no presenta una uniformidad total de los textos. Existen miles de variantes (la mayoría pequeñas) entre los manuscritos. Aunque los escribas ponían gran cuidado y esfuerzo en hacer copias exactas, no eran inmunes al error humano. Los errores de los escribas podían ser involuntarios o intencionales. Los involuntarios son la causa de la mayoría de las variaciones textuales. Generalmente incluyen errores de visión (por ejemplo, saltarse palabras o perder la posición), manuales (trazos involuntarios o escritura de notas en los márgenes) y del oído (confundir palabras que suenan casi igual o entender mal un vocablo). Los errores intencionales se presentaban cuando los escribas intentaban corregir errores que percibían en el texto o cuando lo alteraban por razones de doctrina y armonización. Con frecuencia estos errores se estandarizaron en copias posteriores de la copia defectuosa.
Todos los manuscritos griegos muestran características que permiten a los eruditos hacer una clasificación por familias de textos (alejandrinos, occidentales, bizantinos) con base en su origen geográfico, estilo griego y fecha. Mediante un análisis comparativo realizado por los practicantes de una ciencia llamada “crítica de textos”, los eruditos tamizan todos los manuscritos con el fin de reproducir la lectura más plausible de los originales en cada caso.
Los críticos de textos juzgan los textos con criterios muy rigurosos, tales como fecha, tipo de texto, testimonios textuales (es decir, cuántos manuscritos presentan la misma redacción), y razones posibles de las variaciones (por ejemplo, facilitar la comprensión de un pasaje difícil desde el punto de vista teológico). Además de examinar los manuscritos griegos, los críticos de textos consideran todos los demás testimonios relevantes (las versiones y las referencias de los Padres de la Iglesia).
Aunque la crítica de textos es una ciencia muy compleja, y en ocasiones polémica, nos ha reafirmado al menos dos cosas. Primero, ninguna de las variaciones (incluyendo las omisiones) afecta el mensaje central o el contenido teológico de las Escrituras. Segundo, se puede afirmar con seguridad que el texto de la Biblia de hoy es una reproducción exacta y fiel de los manuscritos originales.
El segundo tema, es decir, el de la traducción, es la consecuencia natural de responder a la pregunta sobre la transmisión textual. Para evaluar la fidelidad y precisión de la Biblia de hoy, comparada con los textos originales, es necesario investigar temas como teoría de la traducción e historia de la Biblia inglesa. La tarea de traducir la Biblia a partir de las lenguas originales (hebreo, arameo y griego) a una lengua receptora (inglés) implica una plétora de problemas relacionados con la naturaleza del lenguaje y la comunicación. ¿Se encuentra el significado de las palabras en formas fijas de significado inherente, o se determina mediante el contexto en que se usan? ¿Se encuentra el significado en la forma de la gramática original o en la función de las palabras dentro de la gramática? Estas son sólo algunas de las preguntas pertenecientes a la teoría de la traducción.
Algunos traductores aseguran que una traducción fiel exige una equivalencia formal de cada una de las palabras, e.g. en inglés: KJV, NKJV, NASB, ESV; en español: Reina Valera Revisión de 1909 (RVR1909), La Biblia de las Américas (LBLA), Nácar-Colunga (NC), La Biblia Textual (BTX). Otros sostienen que la construcción de una correlación directa palabra por palabra entre dos idiomas en realidad distorsiona el significado. Estos traductores emplean un enfoque de equivalencia dinámica o funcional entre frases, e.g. en inglés: NRSV, NIV, CEV, NLT, TNIV; en español: Dios Habla Hoy (DHH), Traducción en Lenguaje Actual (TLA), La Palabra de Dios para Todos (PDT). A la luz de consideraciones lingüísticas, exegéticas y estilísticas, las traducciones producidas mediante la equivalencia dinámica o funcional tienden a reflejar con mayor exactitud el significado original.
La meta de todo traductor, sin importar qué teoría utilice, es producir una versión que refleje el texto con precisión, de manera que la Biblia conserve su belleza literaria, grandeza teológica y, lo más importante, su mensaje.
La meta de todo traductor, sin importar qué teoría utilice, es producir una versión que refleje el texto con precisión, de manera que la Biblia conserve su belleza literaria, grandeza teológica y, lo más importante, su mensaje.
Nota
Las traducciones de la Biblia han sido numerosas: a 450 lenguas de forma completa y a más de 2000 de forma parcial, lo que convierte la Biblia en el libro (o conjunto de libros) más traducido de la historia. Algunas de ellas han sido trascendentales para el desarrollo de las lenguas y las culturas en que se dieron.
