Apuntes de clases

Clases de filosofía y ciencias bíblicas del Instituto de Humanidades Luis Campino, y la Parroquia de Guadalupe de Quinta Normal.


lunes, 29 de febrero de 2016

51).-Hildegarda de Bingen, Santa Doctora de la Iglesia.


Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple; Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Núñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí; Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farías Picón; Franco Antonio González Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda; Jaime Jamet Rojas; Gustavo Morales Guajardo; Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas; José Oyarzún Villa; Rodrigo Palacios Marambio; Demetrio Protopsaltis Palma; Cristian Quezada Moreno; Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández; Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolás Wasiliew Sala; Marcelo Yáñez Garin; Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán; Paula Flores Vargas; 


Hildegarda de Bingen, Santa Doctora de la Iglesia.


Escultura que representa a Santa Hildegarda, en la iglesia parroquial que lleva su nombre, en Eibingen (Alemania). De artista desconocido, la obra incorpora bellamente los símbolos con que se la identifica: cruz pectoral, pluma, y libro.

Santa Hildegarda de Bingen O.S.B. (en alemán: Hildegard von Bingen; Bermersheim vor der Höhe, distrito de Alzey-Worms, Renania-Palatinado, Alemania, 16 de septiembre de 1098-Monasterio de Rupertsberg, Bingen, Rheinhessen, Renania-Palatinado, Alemania, 17 de septiembre de 1179) fue una abadesa, líder monacal, mística, profetisa, médica, compositora y escritora alemana. Es conocida como la sibila del Rin y como la profetisa teutónica. El 7 de octubre de 2012 el papa Benedicto XVI le otorgó el título de doctora de la Iglesia junto a san Juan de Ávila durante la misa de apertura de la XIII Asamblea general ordinaria del sínodo de los obispos.
Considerada por los especialistas actuales como una de las personalidades más fascinantes y polifacéticas del Occidente europeo, se la definió entre las mujeres más influyentes de la Baja Edad Media,​ entre las figuras más ilustres del monacato femenino y quizá la que mejor ejemplificó el ideal benedictino,3​ dotada de una cultura fuera de lo común, comprometida también en la reforma de la Iglesia,​ y una de las escritoras de mayor producción de su tiempo.​ En expresión de Victoria Cirlot:


«[...] atravesando el muro de los tiempos han quedado sus palabras, incluso su sonido, y las imágenes de sus visiones


Martirologio Romano: En el monasterio de monte San Ruperto (hoy Rupertsberg), cerca de Bingen, en Hesse, santa Hildegardis, virgen, que expuso y describió piadosamente en libros sus conocimientos experimentales, tanto sobre ciencias naturales, médicas y musicales, como de contemplación mística († 1179)

Etimología : Hildegarda = guerrera vigilante. Viene de la lengua alemana.

Fecha de canonización: Su culto fue ratificado por el Papa Benedicto XVI el 10 de mayo de 2012.

 Biografía

Nacida en Böckelheim sobre el Nahe en el año 1098; muerta en Rupertsberg cerca a Bingen en el 1179; su fiesta se celebra el 17 de septiembre.
Es desconocido el apellido de la familia de esta gran vidente y profetiza, llamada la Sibila del Rin. Los primeros biógrafos dan a sus padres los nombres de Hildeberto y Matilde (o Matilda), hablan de su nobleza y opulencia, pero no dan ningún detalle de sus vidas. Escritores posteriores la llaman Santa Hildegarda de Böckelheim, de Rupertsberg, o de Bingen.
Las leyendas la harían una Condesa de Spanheim. J. May (Katholik. XXXVII, 143) muestra mediante cartas y otros documentos que ella probablemente pertenecía a la familia ilustre de Stein cuyos descendientes son los actuales Príncipes de Salm. Su padre era un soldado al servicio de Meginhard, Conde de Spanheim.
Hildegarda fue una niña débil y enfermiza, y en consecuencia no recibió más que una poca educación en su hogar. Sus padres, a pesar de estar muy comprometidos en ocupaciones del mundo, tenían una inclinación religiosa y habían prometido a la niña para el servicio de Dios. A la edad de ocho años fue puesta bajo el cuidado de Juta, hermana del Conde Meginhard, que vivía como monja en el Disenberg (o Disibodenberg, la Montaña de San Disibod) en la Diócesis de Speyer. Tampoco aquí le fue dada a Hildegarda más que una mínima instrucción dado que era muy afligida por la enfermedad, estando con frecuencia escasamente capaz de caminar y a menudo privada incluso del uso de sus ojos. Se le enseño a leer y a cantar los salmos en Latín, lo suficiente para el canto del Oficio Divino, pero nunca aprendió a escribir.

Más adelante fue investida con el hábito de San Benito e hizo su profesión religiosa. Juta murió en el año 1136, e Hildegarda fue designada superiora.

Numerosas aspirantes se unieron a la comunidad y ella decidió irse a otra localidad, impelida además, como ella dice, por un mandato Divino. Escogió Rupertsberg cerca de Bingen en la orilla izquierda del Rin, aproximadamente a quince millas (unos 24 kilómetros) de Disenberg. Tras superar muchas dificultades y obtener el permiso del señor del lugar, el Conde Bernardo de Hildesheim, se estableció en su nuevo hogar con dieciocho hermanas en el 1147 o 1148 (1149 o 1150 según Delehaye). Probablemente en el 1165 fundó otro convento en Eibingen en el lado derecho del Rin dónde una comunidad ya había sido establecida en 1148, el cual, sin embargo, no tuvo éxito.
La vida de Hildegarda como niña, religiosa, y superiora fue extraordinaria. Pasando mucho tiempo sola a causa de su frágil salud, desarrollo una vida interior, intentando hacer uso de todo para su propia santificación. Desde sus primeros años fue favorecida con visiones. Ella dice de sí misma:

Hasta mi decimoquinto año vi mucho, y relaté algunas de las cosas vistas a otros, quienes inquirían con asombro, de donde podrían venir tales cosas. Yo también me preguntaba y durante mi enfermedad le pregunté a una de mis enfermeras si también veía cosas similares. Cuando contestó que no, un gran temor me poseyó. Frecuentemente, en mi conversación, relataba cosas del futuro, las cuales yo veía como si fueran del presente, pero, notando el asombro de mis oyentes, me volví más reservada.

Esta situación continuó hasta el fin de su vida. Juta había notado sus dones y se los había hecho conocidos a un monje de la abadía vecina, pero, al parecer, no se hizo nada en el momento. Cuando tenía aproximadamente cuarenta años de edad, Hildegarda recibió un mandato de divulgar al mundo lo que ella veía y oía. Ella dudó, temerosa de lo qué las personas podrían pensar o decir, a pesar de que estaba plenamente convencida del carácter Divino de las revelaciones. Pero, continuamente urgida, reprendida, y amenazada por la voz interior, manifestó todo a su director espiritual, y a través de él al abad bajo cuya jurisdicción estaba puesta su comunidad. Entonces se le ordeno a un monje que pusiera por escrito cualquier cosa que ella relatara; algunas de sus monjas también la ayudaban con frecuencia. Los escritos fueron sometidos al obispo (Enrique, 1145-53) y al clero de Mainz (Maguncia) que los declaro como provenientes de Dios.

La cuestión fue llevada también a conocimiento de Eugenio II (1145-53) quién estaba en Trier (Tréveris) en el 1147. Albero de Cluny, Obispo de Verdun, fue comisionado para investigar e hizo un informe favorable. Hildegarda continuó sus escritos. Muchedumbres de personas se congregaron en torno a ella, provenientes de los alrededores y de todas partes de Alemania y la Galia, para escuchar palabras de sabiduría de sus labios, y para recibir consejo y ayuda en las dolencias corporales y espirituales.
Estos no provenían solo de entre la gente vulgar sino que también hombres y mujeres notables de la Iglesia y del Estado eran llevados por las noticias de su sabiduría y santidad. Así por ejemplo, leemos que el Arzobispo Enrique de Mainz (Maguncia), el Arzobispo Eberhard de Salzburgo y el Abad Luis de San Eucario en Trier (Tréveris), le hicieron visitas. Santa Isabel de Schönau era amiga íntima suya y frecuente visitante. Tritemio en su "Crónica" habla de una visita de San Bernardo de Claraval, pero esto probablemente no sea correcto. No sólo en su casa da consejo, sino también en el extranjero. Muchas personas de todos los estados de vida le escribían y recibían respuesta, por lo que su correspondencia es bastante extensa. Su gran amor por la Iglesia y sus intereses la llevo a hacer muchas jornadas; visitaba a intervalos las casas de Disenberg y Eibingen; por una invitación vino a Ingelheim a ver al Emperador Federico; viajó a Würzburg, Bamberg, y la vecindad de Ulm, Cologne (Colonia), Werden, Trier (Tréveris), y Metz. No es verdad, sin embargo, que halla visto París o la tumba de San Martín en Tours.

En el último año de su vida Hildegarda tuvo que atravesar una prueba muy dura. En el cementerio adyacente a su convento fue enterrado un joven que había estado una vez bajo excomunión. Las autoridades eclesiásticas de Mainz (Maguncia) exigieron que hiciera sacar el cuerpo. Ella no se consideró obligada a obedecer dado que el joven había recibido los santos oleos y se supone que estaba por consiguiente reconciliado con la Iglesia. Una sentencia de entredicho fue puesta sobre su convento por el capítulo de (Mainz) Maguncia, la sentencia fue confirmada por el obispo Christian (V) Buch que en ese momento se encontraba en Italia. Tras mucha preocupación y correspondencia logro que el entredicho fuera levantado. Murió de santa muerte y fue enterrada en la iglesia de Rupertsberg.

Legado


Hildegarda fue grandemente venerada en vida y después de su muerte. Su biógrafo, Teodorico, la llama santa, y de muchos milagros se dice haber sido hechos a través de su intercesión. Gregorio IX (1227-41) e Inocencio IV (1243-54) ordenaron un proceso de investigación el cual fue repetido por Clemente V (1305-14) y por Juan XXII (1316-34). Ninguna canonización formal había tenido lugar, por ello y para disipar dudas, el Papa Benedicto XVI extendió su culto a toda la Iglesia el 7 de mayo de 2012, pero su nombre está en el Martirologio Romano y su fiesta es famosa en las Diócesis de Speyer, Mainz (Maguncia), Trier (Tréveris), y Limburg, también en la Abadía de Solesmes dónde un oficio propio es cantado (Brev. Monast. Tornac., 18 Sept.).

 Cuando el convento de Rupertsberg fue destruido en 1632 las reliquias de la santa fueron llevadas a Colonia y más tarde a Eibingen. En la secularización de este convento, fueron colocadas en la iglesia parroquial del lugar. En 1857 un reconocimiento oficial fue hecho por el Obispo de Limburg y las reliquias fueron puestas en un altar especialmente construido. En esta ocasión el pueblo de Eibingen la escogió como patrona. El 2 de julio del 1900, fue puesta aquí la piedra angular para el nuevo convento de Santa Hildegarda. El trabajo fue comenzado y completado a través de la munificencia del Príncipe Karl de Löwenstein, y las monjas Benedictinas de San Gabriel en Praga entraron a la nueva casa (17 Sept., 1904).

Todos los manuscritos encontrados en el convento en Eibingen fueron transferidos en 1814 a la biblioteca estatal en Wiesbaden. De esta colección el primero y mayor trabajo de Santa Hildegarda es el "Scivias" (Scire o vias Domini, o vias lucis), parte del cual había sido presentado al Arzobispo de Mainz (Maguncia). Ella lo comenzó en 1141 y trabajó en él durante diez años. Es una producción extraordinaria y difícil de entender, todo el profético y admonitorio al estilo de Ezequiel y el Apocalipsis.

En la introducción ella habla de sí misma y describe la naturaleza de sus visiones. Siguen tres libros, el primero contiene seis visiones; el segundo da siete visiones y tiene alrededor del doble el tamaño del primero; el tercero, igual en tamaño a los otros dos juntos, tiene trece visiones. El "Scivias" representa a Dios en Su Santa Montaña con la humanidad en la base; narra la condición original del hombre, su caída y redención, el alma humana y sus luchas, el Santo Sacrificio de la Misa, los tiempos por venir, el hijo de perdición y el fin del mundo.
Las visiones se entremezclan con admoniciones saludables a vivir en el temor del Señor. Los manuscritos del "Scivias" están también en Cues y en Oxford. Fue impreso por primera vez en París (1513) en un libro que contiene además los escritos de varias otras personas. Fue impreso de nuevo en Colonia en 1628, y fue reproducido por Migne, PL 197. El "Liber vitae meritorum" escrito entre 1158 y 1163, es una descripción pintoresca de la vida de un Cristiano virtuoso y de su contrario. Fue impreso por primera vez por Pitra, "Analecta Sacra", VIII (Monte Cassino, 1882).

 El "Liber divinorum operum" (1163-70) es una contemplación de toda la naturaleza a la luz de fe. El sol, la luna, y las estrellas, los planetas, los vientos, los animales, y el hombre, son en sus visiones expresión de algo sobrenatural y espiritual, y como ellos vienen de Dios deben conducir a Él (Migne, el loc. cit.). Mansi, en "Baluzii Missell". (Lucca, 1761), II, 337, lo toma de un manuscrito perdido desde entonces. 
Su "Carta a los Prelados de Mainz (Maguncia)" con respecto al entredicho puesto sobre su convento es colocada aquí entre sus trabajos por el manuscrito de Wiesbaden; en otros manuscritos está ubicado entre sus cartas.

El manuscrito de Wiesbaden le anexa nueve pequeños ensayos: 
Sobre la Creación y la caída del hombre; el trato de Dios a los renegados; sobre el sacerdocio y la Santa Eucaristía; sobre la unión entre Cristo y la Iglesia; sobre la Creación y la Redención; sobre los deberes de los jueces seculares; sobre las alabanzas a Dios con oraciones entremezcladas.

 "Liber Epistolarum et Orationum"; el manuscrito de Wiesbaden contiene las cartas de y para Eugenio III, Anastasio V, Adrian IV, y Alejandro III, El Rey Conrad III, el Emperador Federico, San Bernardo, diez arzobispos, nueve obispos, cuarenta y nueve abades y prebostes de monasterios o capítulos, veintitrés abadesas, muchos sacerdotes, maestros, monjes, monjas, y comunidades religiosas (P. L., loc. cit.). Pitra pone muchas adiciones; L. Clarus las editó en una traducción alemana (Ratisbon, 1854).

 "Vita S. Disibodi" y "Vita S. Ruperti"; éstos "Vitae", los cuales además Hildegarda declara ser revelaciones, fueron probablemente producto de las tradiciones locales y siendo, sobre todo la de San Ruperto, de fuentes muy exiguas; tienen sólo valor de legenda. 

 "Expositio Evangeliorum" cincuenta homilías en alegoría (Pitra, el loc. cit.). "Lingua Ignota"; el manuscrito, en once folios con una lista de novecientas palabras de un idioma desconocido, principalmente sustantivos y sólo unos pocos adjetivos, una explicación en latín, y en algunos casos en alemán, junto con un alfabeto desconocido de veintitrés letras impreso por Pitra. 

Una colección de setenta himnos y sus melodías. Un manuscrito de esto está también en Afflighem, impreso por Roth (Wiesbaden, 1880) y por Pitra. No sólo en este trabajo, sino en otros lugares Hildegarda exhibe elevados dotes poéticos, transfigurados por su persuasión íntima de una misión Divina. "Liber Simplicis Medicinae" y "Liber Compositae Medicinae"; el primero fue editado en 1533 por Schott en Strasburgo como "Physica S Hildegardis",

 El Dr. Jessen (1858) encontró un manuscrito de este en la biblioteca de Wolfenbuttel. Consiste de nueve libros que tratan de las plantas, de los elementos, de los árboles, de las piedras, de los peces, de los pájaros, de los cuadrúpedos, de los reptiles, de los metales, impresos por Migne como "Subtilitatum Diversarum Naturarum Libri Novem."

En I859, Jessen logró obtener de Copenhague un manuscrito titulado "Hildegardis Curae et Causae", y examinándolo comprobó satisfecho que era el segundo trabajo médico de la santa. Consiste en cinco libros y tratados de las divisiones generales de las cosas creadas, del cuerpo humano y de sus dolencias, de las causas, síntomas, y tratamiento de enfermedades.

 "38 Solutiones Quaestionum" son las respuestas a preguntas propuestas por los monjes de Villars a través de Gilberto de Gembloux sobre varios textos de la Escritura (P. L., loc. el cit.). "Explanatio Regulae S. Benedicti", también declarado revelación, exhibe la regla tal como la entendía y aplicaba en esos días por un superior inteligente y moderado. "Explanatio Symboli S. Athanasii", una exhortación dirigida a sus hermanas en religión. 

El "Revelatio Hildegardis de Fratribus Quatuor Ordinum Mendicantium", y las otras profecías contra los Mendicantes, etc., son falsificaciones. El "Speculum futurorum temporum" es una adaptación libre de textos escogidos de sus escritos hecha por Gebeno, prior de Eberbach (Pentachronicon, 1220). 
Algunos impugnarán la autenticidad de sus escritos, entre otros Preger en su "Gesch. der deutchen Mystik", 1874, pero sin razones suficientes. (Ver Hauck en "Kirchengesch. Deutschl", IV,398 sqq). Su correspondencia es para ser leída con cautela; tres cartas de papas han sido probadas falsas por Von Winterfeld en "Neue Archiv", XXVII, 297.

La primera biografía de Santa Hildegarda fue escrita por los monjes contemporáneos Godofredo y Teodorico. Guilberto de Gembloux comenzó otra.
El 7 de octubre de 2012 su nombre fue agregado a la lista de Doctores de la Iglesia por el Papa Benedicto XVI.

Muerte y veneración

E 17 de septiembre de 1179, a los 81 años de edad murió Hildegarda. Las crónicas hagiográficas cuentan que a la hora de su muerte aparecieron dos arcos muy brillantes y de diferentes colores que formaban una cruz en el cielo.40​

Entre 1180 y 1190 el monje Teoderico de Echternach escribió la Vita (Vida) de Hildegarda, recogiendo pasajes autobiográficos que la monja había dejado y contado. Gregorio IX abrió el proceso de canonización en 1227, aunque no se concluyó. Fue reabierto por Inocencio IV en 1244, sin que tampoco en esta ocasión se llegase a concluir. Sin embargo, debido a la difusión de su culto se la inscribió en el Martirologio romano,nota 8​ incluyéndose además su nombre en algunas letanías; se extrajeron reliquias de su sepulcro; se celebró su fiesta litúrgica; se le atribuyeron milagros y sus representaciones pictóricas y escultóricas comenzaron a ser objeto de veneración.



Reliquias de Hildegarda de Bingen en la Iglesia de Eibingen.

Sus reliquias fueron conservadas en el convento de Rupertsberg hasta la destrucción de éste en 1632, durante la Guerra de los Treinta Años. Entonces fueron llevadas a Colonia y después a Ebingen donde se depositaron en la iglesia parroquial donde aún reposan.
En 1940 se aprobó oficialmente su celebración para las iglesias locales. Con motivo del 800 aniversario de su muerte, Juan Pablo II se refirió a ella como profetisa y santa.​ De la misma manera, en 2006, el papa Benedicto XVI también se refirió a Hildegarda como santa y la encomió como una de las grandes mujeres de la cristiandad junto con Catalina de Siena, Teresa de Ávila y la madre Teresa de Calcuta.
En el año 2010 el papa Benedicto XVI dedicó a Hildegarda las Audiencias Generales del 1 y 8 de septiembre, dentro del marco de una serie de catequesis sobre escritores cristianos, siendo la primera mujer presentada en estas catequesis; recordó, entre otras cosas, que los contemporáneos de Hildegarda la consideraron con el título de "profetisa teutónica" y puntualizó el valor teológico de sus escritos y enseñanzas.44​45​
En diciembre de 2011, el papa Benedicto XVI anunció su decisión de otorgar a santa Hildegarda el título de "Doctora de la Iglesia".​ El 10 de mayo de 2012 procedió a inscribirla en el catálogo de los santos y extender su culto litúrgico a la Iglesia universal, en una "canonización equivalente". El 27 de mayo de 2012 durante el rezo del Regina Caeli del día de Pentecostés, el papa determinó la fecha para la proclamación como Doctora.​ El 7 de octubre de 2012, durante la misa de apertura del Sínodo de los obispos en la Basílica de San Pedro en Roma, se realizó la proclamación oficial por el cual se le concedió el título de Doctora para la Iglesia Universal junto con san Juan de Ávila por el papa Benedicto XVI.​
Hildegarda también es venerada por algunas de las Iglesias que conforman la Comunión anglicana, entre ellas la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia episcopal escocesa.​ Tanto en la Iglesia católica como en la Comunión anglicana se la celebra el 17 de septiembre.

La iconografía religiosa de Hildegarda es escasa, probablemente porque su culto fue local por bastante tiempo. Se la retrata con los atributos propios de una abadesa de la orden de san Benito: báculo abacial y hábito benedictino con velo negro y blanco; sus representaciones más antiguas reproducen la manera en que aparece en las miniaturas de sus escritos: sentada con un estilo en la mano en actitud de escribir sobre un par de tablillas o dictando a un monje, con cinco flamas alrededor de la cabeza representando la visión divina. Más tarde se cambia el estilo por una pluma de ave, con algún pergamino o libro en la mano — comúnmente el Scivias — y algún instrumento musical.





Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple; Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Núñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí; Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farías Picón; Franco Antonio González Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda; Jaime Jamet Rojas; Gustavo Morales Guajardo; Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas; José Oyarzún Villa; Rodrigo Palacios Marambio; Demetrio Protopsaltis Palma; Cristian Quezada Moreno; Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández; Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolás Wasiliew Sala; Marcelo Yáñez Garin; Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán; Paula Flores Vargas; 


Que piensa los politicos, los fiscales, los magistrados y las policias Italianos, cuando observa que muchas familias o clanes de la mafia Ndrangheta, en silencio, junto con sus socios, la mafia mafiosa, y algunos de sus profesionales y empleados se marchan fuera de italia; Ahora que Australia y el Canada, cerraron la puerta a emigrantes, se estan marchando a otros paises en Europa, Asia, Africa y america, ya presion de las autoridades publicas, y decadencia de Italia del sur. Muchas familias de esta mafia viven o viviran en ciudades o paises cada vez mas alejados de Italia o europa occidente, no hay colonias de italianos, fuera control de gobierno de italia. Lo ven como problema para el futuro o presente. 

Las autoridades italianas —que incluyen a magistrados antimafia, fiscales especializados, fuerzas del orden (como la Carabinieri, la Guardia di Finanza y la Policía Estatal) y una parte consciente de la clase política— observan este fenómeno no solo como un problema actual y urgente, sino como una amenaza global de primer orden.
Lejos de considerar que la partida de los clanes hacia el extranjero representa un alivio o un "problema menos" para Italia, los organismos de investigación y seguridad interpretan esta expansión transnacional como la fase más peligrosa de la evolución de la 'Ndrangheta.

1. La visión de los magistrados y fiscales antimafia

Para los fiscales de direcciones como la Direzione Nazionale Antimafia e Antiterrorismo (DNA), la globalización de la 'Ndrangheta es la confirmación de su mayor fortaleza: su capacidad de adaptación económica e invisibilidad.
Globalización delictiva: Los magistrados advierten que los clanes no huyen por debilidad, sino que ejecutan una estrategia de diversificación. Al trasladarse a territorios donde las legislaciones locales no reconocen el delito de asociación mafiosa (como el artículo 416-bis del código penal italiano), operan con total impunidad jurídica.
Infiltración invisible: Ven con gran preocupación que los clanes se establezcan en países sin comunidades históricas de inmigrantes italianos. Al no existir una "colonia" visible, resulta mucho más difícil para las policías locales detectar la presencia de estructuras mafiosas, las cuales se camuflan a través de testaferros, consultores financieros y profesionales corruptos (abogados, notarios y contadores).

2. La preocupación de las fuerzas del orden (Policías)

Para las fuerzas de seguridad italianas, que colaboran estrechamente a través de agencias como Europol e Interpol, esta dispersión global complica drásticamente las labores de inteligencia y represión.
Pérdida de control territorial: Si bien en Calabria las fuerzas del orden conocen los rostros, los clanes y las dinámicas locales, la expansión hacia Europa del Este, África, Asia o nuevas zonas de América significa adentrarse en territorios opacos donde la cooperación internacional a menudo es lenta o inexistente.
Mutación operativa: Las policías observan que estos clanes ya no dependen exclusivamente del tráfico tradicional de drogas o la extorsión a pequeña escala, sino que se han convertido en corporaciones financieras globales dedicadas al blanqueo de capitales a gran escala, la inversión en energías renovables, el sector inmobiliario y la ciberdelicuencia.

3. La perspectiva de los políticos

En el ámbito político, las reacciones suelen dividirse entre la retórica institucional y la preocupación técnica, aunque existe un consenso generalizado sobre la gravedad del asunto.
Alarma institucional: Los sectores gubernamentales y parlamentarios más conscientes de la amenaza reconocen que la 'Ndrangheta se ha convertido en una multinacional del crimen cuyo volumen de negocios supera el PIB de varios países pequeños.
Limitaciones diplomáticas y legislativas: Los políticos enfrentan el desafío de que la soberanía nacional italiana termina en sus fronteras. Frenar esta expansión exige una cooperación internacional y unificación de leyes penales (especialmente en materia de confiscación de bienes y tipificación del lavado de dinero) que muchos países aún no están dispuestos a adoptar.

Conclusión: ¿Presente o futuro?

Para el Estado italiano, la expansión silenciosa de la 'Ndrangheta es simultáneamente un problema del presente y una bomba de tiempo para el futuro.
Los expertos coinciden en que, al asentarse en regiones alejadas del control europeo u occidental tradicional, estas estructuras criminales están construyendo santuarios seguros donde acumulan un poder económico colosal. Esto les permite corromper instituciones locales en los nuevos países de acogida y asegurar su supervivencia a largo plazo, convirtiéndose en un desafío geopolítico global que trasciende con creces las fronteras de Italia y del sur del país.


Que piensa de las familias mafiosas que marchan al exterior en forma permamente y no volveran a Italia por lo menos varias generaciones, si es que vuelven, junto con las familias de burguesia mafiosa o profesionales, que piensan de estos ultimos.

Para las autoridades italianas, la decisión de ciertas familias mafiosas y de su red de profesionales de establecerse de forma permanente en el extranjero —rompiendo casi por completo el vínculo físico con Italia durante generaciones— representa un fenómeno de metástasis institucional y cultural extremadamente grave.
La perspectiva sobre este éxodo definitivo y, en particular, sobre la burguesía mafiosa que los acompaña, se analiza bajo los siguientes aspectos:

1. La ruptura del vínculo territorial y la pérdida de arraigo

Tradicionalmente, la mafia italiana dependía de su control férreo sobre el territorio de origen para mantener su identidad y poder.
El fin del "retorno": Cuando los clanes asumen que no volverán a Italia en generaciones, dejan de ser organizaciones de pueblo o regionales para transformarse en estructuras transnacionales apátridas.
Desconexión judicial: Para los fiscales, esto complica severamente la disuasión. Un mafioso que ya no tiene intereses, propiedades familiares ni lazo afectivo alguno en Calabria o en Italia es mucho más difícil de presionar mediante incautaciones de bienes locales o a través de familiares que antes permanecían en el territorio.

2. El juicio sobre la "burguesía mafiosa" (profesionales, testaferros y empleados)

Si las autoridades ya consideran a los capos de la mafia como criminales peligrosos, el desprecio y la alarma legal hacia los profesionales que los acompañan (abogados, economistas, notarios, ingenieros y gestores financieros) es aún mayor.
Cómplices necesarios: Los magistrados consideran que la burguesía mafiosa es el verdadero motor de la modernización criminal. Sin estos profesionales, el dinero del narcotráfico o la extorsión no podría convertirse en inversiones legítimas en el extranjero (bienes raíces, empresas tecnológicas, fondos de inversión).
Traición institucional y ética: A diferencia del miembro de un clan que nace dentro de una subcultura criminal, el profesional educado elige conscientemente traicionar el Estado de derecho y la legalidad por codicia. Las autoridades ven en ellos la peor cara del fenómeno: tecnócratas de cuello blanco que ponen el conocimiento legal y financiero al servicio de la barbarie criminal a cambio de un estatus de élite en el exilio.

3. La creación de "santuarios permanentes" fuera de Europa

Que estas familias elijan países alejados donde no existen comunidades italianas tradicionales (buscando la total invisibilidad) es visto como una estrategia de arraigo definitivo.
Al establecerse en naciones con instituciones más débiles, marcos regulatorios laxos o sistemas de cooperación internacional lentos, la burguesía mafiosa se encarga de comprar influencias locales, corromper funcionarios y blindar legalmente el patrimonio del clan.
Esto transforma a estas familias en verdaderas dinastías económicas intocables que operan desde la distancia, convirtiendo el problema en un desafío de seguridad global que los Estados receptores tarde o temprano terminarán sufriendo en su propio tejido social y político.


La policia italiana, va vigilarlos por decadas, o las proximas generaciones en paises tan alejados que no hay ningun italiano sino estos mafiosos y socios burgueses, es objeto de investigacion policial o al pocas decadas los investigadores policiales abandonan las investigaciones a estos mafiosos o socios. 

Para responder de forma directa: los investigadores policiales y magistrados italianos rara vez abandonan por completo los expedientes de estas familias, pero la realidad operativa y el paso de las décadas cambian radicalmente la naturaleza de la persecución.
El destino de una investigación que se extiende por generaciones en países remotos se rige por dinámicas muy específicas:

1. La regla de oro antimafia: "Los delitos de mafia no prescriben"

En el sistema jurídico italiano, el delito de asociación mafiosa (associazione di tipo mafioso, artículo 416-bis del código penal) es un delito grave que conlleva penas de prisión muy elevadas, lo que significa que las órdenes de captura internacional y las investigaciones judiciales no caducan fácilmente.  
Si un miembro de la 'Ndrangheta o un socio de la burguesía mafiosa huye y se instala en un país remoto durante décadas, los magistrados italianos mantienen los mandatos de arresto activos (tanto a nivel europeo como mediante Interpol).
Si esa persona o sus descendientes regresan en algún momento a Italia, o cruzan una frontera hacia un país con un tratado de extradición sólido con Italia, el sistema judicial los detendrá de inmediato, sin importar que hayan pasado 20 o 30 años.

2. El cambio de enfoque: De la "vigilancia diaria" al "archivo latente"

A pesar de que el Estado nunca olvida formalmente, los recursos policiales son finitos. La forma en que las policías manejan estos casos a lo largo de las décadas evoluciona en tres etapas:

Las primeras décadas (Vigilancia activa y cooperación internacional): Durante los primeros años tras la huida, agencias especializadas como la Direzione Investigativa Antimafia (DIA) y unidades globales (como el proyecto I-CAN de Interpol, enfocado específicamente en la 'Ndrangheta) rastrean los flujos financieros, las inversiones de la burguesía mafiosa y las comunicaciones con Italia. Aquí la persecución es constante y agresiva.  
El muro de las generaciones futuras (El desafío del anonimato): Si el clan logra establecerse con éxito en un país distante donde no existen colonias italianas, donde se mezclan con la población local y donde sus hijos ya nacen con otra nacionalidad, idioma y cultura, el rastro directo con Italia empieza a enfriarse. Si la tercera generación ya no habla italiano, no viaja a Calabria y maneja negocios completamente legales en apariencia, la policía italiana pierde la pista operativa cotidiana.
El despertar inesperado (La tecnología y los flujos de dinero): Hoy en día, los investigadores saben que las mafias modernas no pueden operar en completo aislamiento. Tarde o temprano, para mover sus capitales globales o lavar dinero a través de paraísos fiscales y redes internacionales, los descendientes de los mafiosos o sus socios burgueses cometen errores financieros, utilizan plataformas de comunicación digital o necesitan blanquear fondos mediante redes globales. Es ahí cuando un expediente que llevaba años "durmiendo" en una oficina de Roma o Reggio Calabria se reactiva de repente gracias a una alerta de Europol o a una investigación por blanqueo de capitales.  

3. ¿Cómo lo ven los investigadores? ¿Frustración o deber eterno?

Para los fiscales y policías especializados en la lucha antimafia, este escenario no se ve como un motivo para abandonar la búsqueda, sino como la prueba de que la mafia ha adoptado una mutación silenciosa y parasitaria a escala global.
Saben que no siempre podrán atrapar a todos los bisnietos de un capo en un rincón remoto del planeta, pero la convicción institucional es que, mientras esos clanes sigan administrando el capital amasado con sangre y crimen en Italia, el Estado tiene la obligación moral y legal de perseguirlos sin límite de tiempo, convirtiendo su persecución en una carrera de fondo que puede durar décadas.

El problema de muchos de estos mafiosos Ndrangheta o burgueses mafiosos socios, cuando pasan mas de 40 años en el exterior, Italia dejo de ser definitivamente su patria, ahora es lugar donde reciden, la ciudad o el pais, eso saben las autoridades italianas, hablan un italiano mezclado con otros idiomas, y los hijos hablan menos italiano y con asento extranjero, y otra forma de pensar lingustico. Ademas problema piden extradicion, y en mayoria por plazo del tiempo lo rechazan las autoridades judiciales de ese pais estan detenido, gobierno italiano deben pagar los gastos procesos. 

La mutación cultural del clan y el desgaste institucional

Las autoridades italianas son plenamente conscientes de este fenómeno sociológico y legal. El paso de las décadas no solo transforma el perfil operativo de los clanes, sino que disuelve su identidad italiana original, convirtiéndolos en un dolor de cabeza económico y judicial para Roma.

Este proceso de desconexión y sus consecuencias para el Estado italiano se manifiestan en tres dimensiones principales:

1. La pérdida de identidad y la aculturación de las siguientes generaciones

Para los magistrados y sociólogos que estudian la 'Ndrangheta, el transcurso de 40 años en el extranjero consolida la metamorfosis de estas familias:

El fin del "sentimiento italiano": Italia deja de ser la patria afectiva y cultural. Se convierte, en el mejor de los casos, en un territorio lejano del pasado familiar o, peor aún, en una simple base de operaciones abstracta.
La barrera lingüística y mental: Los hijos y nietos de mafiosos y socios de la burguesía mafiosa crecen hablando el idioma del país de acogida (con acentos locales y expresiones de otras culturas) o un dialecto calabrés arcaico, deformado y mezclado con lenguas extranjeras que ya no se entiende en la Italia moderna.
Un nuevo código de pensamiento: Estas nuevas generaciones ya no responden a las lógicas tradicionales de los códigos de honor calabreses o a la subcultura criminal de los pueblos del sur de Italia. Se convierten en criminales o empresarios globalizados, adaptados a las reglas del país donde residen, lo que los hace aún más difíciles de perfilar mediante la inteligencia criminal tradicional italiana.

2. El laberinto legal de la extradición tras décadas de fuga

Cuando el Estado italiano intenta capturar a estos prófugos después de 30 o 40 años, se enfrenta a un muro legal infranqueable en los tribunales del país de acogida:

El agotamiento de los plazos y la prescripción: En muchos ordenamientos jurídicos fuera de Europa, los principios de prescripción de delitos, los derechos constitucionales a un juicio rápido y las protecciones contra procesos excesivamente dilatados difieren radicalmente de los de Italia.
El rechazo judicial: Si un tribunal extranjero considera que han pasado demasiadas décadas, que el acusado se ha integrado plenamente en la sociedad local, que carece de vínculos actuales con elictivos directos en Italia o que su salud e integridad se verían afectadas, rechaza de plano la solicitud de extradición.

3. El costo financiero y político para el Estado italiano

El fracaso de estos operativos tardíos genera una carga directa sobre las arcas públicas de Italia:

Gastos procesales y indemnizaciones: Cuando Italia solicita una extradición internacional y los tribunales extranjeros la deniegan tras largos meses o años de batallas legales, el gobierno italiano a menudo debe asumir los costos del proceso, los honorarios de los abogados internacionales e incluso indemnizaciones si los tribunales locales determinan que la detención preventiva fue injustificada o prolongada indebidamente.
La frustración del contribuyente: Para los políticos y fiscales, esto se traduce en una paradoja frustrante: destinar recursos públicos millonarios a perseguir fantasmas generacionales que ya no hablan italiano, cuyas raíces en Italia están muertas y cuyos crímenes originales han quedado sepultados bajo décadas de asimilación en el extranjero.

Le gusta a los politicos, jueces, fiscales y policias que 'Ndrangheta, y sus socios burgueses mafiosos se marchen para siempre del sur de italia, lleven sus fortunas y sobre todo el capital humano, profesionales, tecnicos, al extranjero y para siempre, abandonando Calabria; Saben que son odiados por los habitantes de italia, por eso se van y por otro lado sur de italia esta estancada hace decada, son inteligente y se van a ciudades o paises donde hay futuro e ingresos aasegurados, y nlo hay precion policial y confiscaciones. 

Para las instituciones italianas, la respuesta corta es un rotundo no. A pesar de que la presencia de la 'Ndrangheta es una carga histórica y un estigma insoportable para Calabria, ningún político honesto, juez, fiscal o policía ve con buenos ojos que los clanes y su burguesía mafiosa se apropien de sus fortunas y se marchen para siempre al extranjero.
Aunque el éxodo de estos criminales parezca una liberación inmediata para el territorio, las autoridades entienden que esta aparente "huida" representa en realidad una derrota estratégica y una fuga de recursos alarmante. Su perspectiva se desglosa en los siguientes puntos clave:

1. No es una pérdida de capital humano, es una "exportación de parásitos"

La idea de que la 'Ndrangheta se lleva consigo "capital humano, profesionales y técnicos" valiosos es vista con ironía y repudio por los fiscales antimafia.
Los profesionales de la burguesía mafiosa (contadores corruptos, abogados sin ética, ingenieros testaferros) no son considerados talentos que enriquecen a la sociedad, sino cánceres sistémicos.
Cuando estos individuos se marchan al extranjero, no se llevan una riqueza legítima generada por la innovación o el trabajo honesto; trasladan capitales amasados a través de la extorsión, el narcotráfico, la corrupción de obras públicas y la violencia, dejando a Calabria económicamente debilitada pero estructuralmente intacta en sus redes criminales remanentes.

2. El peligro de la "invisibilidad global"

Para las fuerzas del orden y los magistrados, que estos clanes abandonen la presión policial de Italia para instalarse en países con legislaciones laxas no alivia el problema, lo empeora a escala global.
En Italia, aunque la 'Ndrangheta sea poderosa, el Estado conoce sus nombres, sus rostros, sus métodos y cuenta con herramientas legales específicas (como el artículo 416-bis y leyes de confiscación de bienes).
Al mudarse a naciones sin tradición antimafia, se convierten en una amenaza invisible. Ya no operan bajo el radar de la policía italiana, sino que se camuflan como "empresarios exitosos" en economías extranjeras, utilizando el dinero sucio para corromper nuevas instituciones fuera de Europa.

3. La perspectiva política: La confirmación del fracaso estructural

Para la clase política, la partida permanente de estas familias —impulsada por el estancamiento histórico del sur de Italia y el rechazo social— es un recordatorio doloroso de la incapacidad del Estado para desarrollar el Mezzogiorno (el sur del país).
Los políticos conscientes saben que si el sur de Italia sigue estancado, pobre y sin oportunidades laborales reales, el terreno seguirá siendo fértil para que surjan nuevas generaciones de criminales que reemplacen a los que se fueron. La marcha de los viejos clanes no soluciona la pobreza estructural ni el desempleo crónico de Calabria.
Celebrar que los mafiosos se vayan con su dinero a otro país significaría admitir la rendición del Estado de derecho. Un país democrático no puede desear que sus delincuentes exporten sus delitos y su dinero a impunidad internacional; su deber es juzgarlos, confiscarles cada centavo y encerrarlos, sin importar cuánto tiempo pase o a qué distancia huyan.

Los politicos, la policia, los fiscales o los jueces italianos los considera italiano, la primera, segunda, tercera y incluso la cuarta generación nacida en el exterior, como pasa con las familias Ndrangheta en Australia o Canada en actualidad, ya no hablan italiano o no tiene nacionalidad.

Para el sistema legal, los magistrados y las fuerzas de seguridad de Italia, la respuesta es clara: jurídicamente no son considerados ciudadanos italianos si no poseen la nacionalidad, pero cultural y criminalmente la policía los sigue vinculando a las raíces de los clanes.
La perspectiva institucional sobre estas generaciones nacidas en el extranjero (hijos, nietos y bisnietos en países como Canadá, Australia o en nuevos destinos globales) se divide en dos planos muy distintos:

1. El plano legal y formal: El fin de la nacionalidad

Desde el punto de vista del derecho y la burocracia estatal:
La pérdida del vínculo jurídico: Si los padres o abuelos no registraron a los hijos nacidos en el extranjero en los registros civiles de los consulados italianos, o si las leyes locales y el paso de las generaciones extinguen el derecho a la doble ciudadanía, legalmente dejan de ser italianos.
Extranjeros ante la ley: Para un juez o un fiscal italiano, un bisnieto nacido en el extranjero que no habla una palabra de italiano, no tiene pasaporte de la República y jamás ha pisado Calabria es, a efectos prácticos, un ciudadano extranjero. Si el Estado italiano quiere investigarlo o pedir su extradición, debe atenerse a las mismas reglas y tratados internacionales de cooperación judicial que se aplican con cualquier ciudadano extranjero que comete un delito.

2. El plano de la inteligencia policial y la sociología criminal: El apellido y el "linaje"

Para las unidades especializadas en la lucha antimafia (como la DIA o la Interpol), la visión es muy diferente cuando se trata de familias de la 'Ndrangheta:
El peso del apellido y la sangre: En la cultura de la 'Ndrangheta, los lazos de sangre (la 'ndrina) son el pilar fundamental de la organización. Para la policía italiana, un individuo que lleva el apellido de un clan histórico calabres (aunque haya nacido en la cuarta generación en el extranjero) sigue estando ligado al entramado criminal.
El "pasaporte" mafioso: Aunque no tengan pasaporte italiano, los investigadores saben que las estructuras mafiosas globales siguen reconociendo a los descendientes directos de los capos por su linaje familiar. Son aceptados en las reuniones de los clanes transnacionales, heredan el respeto (o el miedo) de la organización y muchas veces actúan como puentes legítimos para lavar el dinero de los negocios criminales gracias a que ya están perfectamente integrados y blanqueados en la sociedad de su país de acogida.

Conclusión institucional

Los políticos y legisladores ven a estas generaciones lejanas como un recordatorio de que la mafia ya es un fenómeno global que escapa de los límites del Estado italiano.
Por su parte, los jueces y policías entienden que la nacionalidad italiana es solo un papel que se extingue con las generaciones, pero la pertenencia a la 'Ndrangheta opera bajo sus propias reglas de sangre y lealtad criminal, convirtiendo a estos descendientes asimilados en la nueva cara, moderna e invisible, del crimen organizado transnacional.

Que pasara en par de decadas mas, con miembros de Ndrangheta, cuando sean parte de la diaspora italiana, y no tenga nacionalidad, el idioma y parte de las constumbres o cultura italianas, pero tenga el vinculo economico o familiar con  Ndrangheta de sur de italia. Los consideran mafia y vigilaran actividades por todo el mundo, en fecha sera mucho mas globalizacion planetaria. 

Dentro de un par de décadas, con el avance total de la globalización planetaria y el paso de las generaciones, el escenario para los descendientes de la 'Ndrangheta que forman parte de la diáspora global cambiará radicalmente.
La respuesta de las autoridades italianas a esa realidad futura se proyecta bajo tres certezas clave:

1. ¿Los considerarán mafia? Sí, porque el criterio deja de ser cultural y pasa a ser financiero

Para las agencias antimafia del futuro, la pérdida del idioma italiano, del pasaporte o de las costumbres calabresas no despoja a un individuo de su condición mafiosa.
Si un bisnieto nacido en el extranjero, que ya es un ciudadano totalmente local de su país, sigue recibiendo beneficios económicos de las redes globales de la 'Ndrangheta, o utiliza su empresa extranjera para blanquear capitales del narcotráfico y la extorsión originados en Calabria, para los fiscales y jueces sigue siendo un socio o miembro activo de la organización.
La 'Ndrangheta del futuro no se basará en quién habla dialecto calabres o quién come comida tradicional, sino en una red corporativa transnacional donde el parentesco de sangre y los flujos de dinero negro mantendrán unidas a células dispersas por todo el planeta.

2. La vigilancia global y digital: Inteligencia artificial y redes financieras

En un mundo con una globalización planetaria hiperconectada, la policía italiana ya no dependerá de vigilar fronteras físicas o de buscar pasaportes italianos caducados.
Seguimiento del capital, no de las personas: Con sistemas globales de intercambio fiscal automático, inteligencia artificial analizando transacciones y bases de datos compartidas a través de Europol e Interpol, las policías rastrearán el dinero ilícito sin importar si el dueño habla italiano o si su familia lleva 80 años fuera de Italia.
Si el vínculo económico con los remanentes de los clanes en el sur de Italia sigue vivo, los algoritmos de investigación financiera detectarán las conexiones entre empresas fachadas en Asia, África, América u Oceanía y los centros de poder criminal.

3. El dilema de la soberanía y la cooperación internacional

El mayor desafío para el Estado italiano en un par de décadas no será identificar a estos individuos, sino lograr que los gobiernos de los países donde residen actúen contra ellos.
Como estos descendientes ya no tienen nacionalidad italiana y están totalmente asimilados en sus países de adopción, los gobiernos locales a menudo verán las alertas de Italia con escepticismo, considerándolas "problemas de otro continente".
Por ello, la estrategia de Italia se volcará por completo en fortalecer las leyes internacionales globales (como las convenciones de la ONU contra el crimen organizado transnacional) para que sean los propios países de acogida —y no solo la policía italiana— los que persigan a estas familias locales por contaminar su propia economía con dinero mafioso.

Italia solo puede tener respaldo policiaco o politico de la union europea, pero que pasa lo que esta fuera de esta Union, la mafia 'Ndrangheta, tiene sede en otro continente o pais, no habla italiano, son extranjeros como pasa en los paises que hay diaspora italiana, Brasil, Argentina, etc a futuro no van tener ningun vinvulo con italia, estos decendientes, tanto mafiosos como anteriores. 

Cuando las familias de la 'Ndrangheta y sus socios de la burguesía mafiosa se asientan definitivamente en países fuera de la Unión Europea y pasan las generaciones (como en las grandes diásporas históricas de Argentina, Brasil, Canadá o Australia), la naturaleza del vínculo con Italia cambia por completo.
Las autoridades italianas y los organismos internacionales de seguridad analizan este escenario futuro bajo tres realidades muy claras:

1. La desconexión total con Italia: Ciudadanos extranjeros sin lazos

Sin pasaporte ni idioma: Para la tercera o cuarta generación nacida en América o cualquier otro continente, Italia ya no es un país conocido. No hablan italiano, no votan en Italia, no tienen propiedades allí y, legalmente, son ciudadanos 100% locales (argentinos, brasileños, canadienses, australianos).
El fin de la dependencia: A medida que pasan las décadas, las células locales ya no necesitan recibir órdenes directas de Calabria ni enviar dinero de vuelta de forma constante. Se convierten en organizaciones criminales autónomas o en holdings empresariales locales que simplemente conservan el "método mafioso" y los contactos internacionales adquiridos por sus ancestros.  


2. El fin del rol exclusivo de Italia: Un problema de soberanía local

Si estos descendientes ya no tienen nacionalidad italiana y operan fuera de Europa, el gobierno de Italia pierde toda jurisdicción directa.
Italia ya no puede reclamarlos como ciudadanos propios ni exigir cuentas de forma unilateral.
El peso de la persecución recae exclusivamente sobre los gobiernos y las policías locales de esos países (por ejemplo, la Policía Federal de Argentina o de Brasil, la Real Policía Montada de Canadá, etc.). Para las autoridades italianas, la única vía posible es la cooperación internacional a través de Interpol (como el proyecto global I-CAN para la 'Ndrangheta) o tratados bilaterales de asistencia judicial.  

3. ¿Cómo se enfrentará a estos "herederos sin patria" en el futuro?

A medida que la globalización planetaria avance, la estrategia policial internacional se transformará radicalmente:
Dejará de ser un problema "italiano": Los gobiernos de América Latina, Asia o África comprenderán (y muchos ya lo hacen) que estos clanes no son una curiosidad de la cultura italiana, sino una amenaza directa contra su propia seguridad nacional y estabilidad económica.  
Persecución por blanqueo y corrupción local: A esos descendientes ya no se les perseguirá por "asociación mafiosa" bajo el código penal de Italia (artículo 416-bis), sino por los delitos que cometan en su propio país: lavado de activos, corrupción de funcionarios locales, narcotráfico transnacional o fraude fiscal.  
Time Magazine

Conclusión  

A futuro, cuando el vínculo consanguíneo y cultural con Italia sea completamente nulo, la 'Ndrangheta global dejará de ser una "extensión de la mafia calabresa en el extranjero" para convertirse en cárteles y corporaciones criminales nativas de alcance transnacional.  
Para entonces, el gobierno y la policía de Italia ya no tendrán mucho que hacer ni territorio que reclamar allí; la contención y destrucción de estas redes dependerá enteramente de que los sistemas judiciales de los países de acogida decidan aplicarles todo el peso de la ley local antes de que logren corromper por completo las instituciones de sus nuevas patrias.

Cual es la politica del gobierno italiano a futuro, ¿ Quiere que tres mafias abandonen italia, la camora, la mafia de sicilia, y Ndrangheta, se marchen, con sus riquezas, sus familias, sus socios de la burguesia mafiosa, su capital humano y monentario, y no vuelvan mas, que se hagan ricos en muchos paises o ciudades del "Mundo del sur", Van dejar vacio al sur de italia, se va notar. 

Para el Estado italiano, los sucesivos gobiernos y las fuerzas vivas de la nación, la idea de que la Cosa Nostra (Sicilia), la Camorra (Campania) y la 'Ndrangheta (Calabria) hagan sus maletas, se lleven sus fortunas y se muden permanentemente al extranjero junto con su burguesía mafiosa no es, bajo ningún concepto, una política de Estado deseada ni tolerada.
Ningún gobierno italiano busca o celebra que las mafias se marchen tranquilamente a vaciar el sur de Italia para enriquecerse en el "Mundo del Sur" o en cualquier otro rincón del planeta. La postura oficial y la estrategia institucional se fundamentan en principios radicalmente opuestos:

1. El principio constitucional: El Estado no negocia ni regala su territorio

La soberanía no se exporta: Para la República Italiana, permitir que los criminales abandonen el país con el dinero extorsionado y robado al pueblo italiano equivaldría a una rendición institucional inaceptable. El objetivo político y judicial no es "deshacerse" del problema echándolo fuera de las fronteras, sino desarticular, juzgar y confiscar.
La recuperación de capitales: La legislación italiana es pionera en el mundo en materia de embargo preventivo y confiscación de bienes mafiosos (a través de la Agenzia Nazionale per l'amministrazione e la destinazione dei beni sequestrati e confiscati). La directriz oficial es perseguir el dinero ilícito sin importar dónde esté invertido —sea en Calabria, en el norte de Europa o en ultramar— para devolverlo a la economía legal y social de las regiones afectadas.

2. El vacío económico y el dilema del sur de Italia

Es completamente cierto que el sur de Italia (il Mezzogiorno) sufre de un estancamiento económico histórico, falta de empleo y una profunda crisis demográfica. Sin embargo, la perspectiva oficial es que las mafias no son una solución para el desarrollo, sino la principal causa de su atraso.
El parásito que ahoga la inversión: Las autoridades y los economistas coinciden en que los clanes, la corrupción de la burguesía mafiosa y la violencia criminal ahuyentan la inversión extranjera sana, destruyen la libre competencia y provocan la fuga de los jóvenes honestos que sí quieren trabajar.
Si los clanes se marchan llevándose capitales, no dejan un vacío económico positivo que se note como "alivio", sino que dejan economías locales frágiles que el Estado intenta revitalizar mediante planes especiales de inversión pública (como los fondos europeos de recuperación). El objetivo político es llenar el vacío institucional con presencia del Estado, escuelas, legalidad y empleo digno, no cederle el territorio al crimen.

3. La doctrina antimafia: "El delito no expira con la distancia"

Para los fiscales y magistrados, la huida de mafiosos al extranjero no representa el cierre de un caso, sino la internacionalización de una orden de captura.
A través de agencias globales y herramientas como el proyecto I-CAN (Interpol Cooperation Against 'Ndrangheta), la política exterior de seguridad de Italia presiona activamente a los gobiernos de América Latina, Norteamérica, África y Asia para demostrarles que permitir la instalación de estas mafias en sus territorios es importar una bomba de tiempo para su propia seguridad nacional.

Conclusión
El gobierno italiano no quiere que las mafias se vayan; quiere que paguen por sus crímenes ante la justicia.
Dejar que se marchen a disfrutar de sus riquezas en el extranjero significaría admitir el fracaso absoluto de la democracia. Por ello, aunque los clanes busquen escapar de la decadencia del sur de Italia y refugiarse en el mundo globalizado, la persecución de Roma —por aire, mar, tierra y a través de los códigos internacionales de finanzas— busca demostrarles que, para el Estado italiano, no existe ningún rincón en el planeta suficientemente lejano como para otorgarles impunidad.

Uno observa en la actualidad, silenciosamente estas mafias italianas y sus socios se estan retirando al extranjero, eso lo debe notar la policia, la fiscalia o la magistratura, no pueden evitarlo, total si uno no es querido se marcha; el problema es el vacio que quedan, se lleban a los jovenes con talento, aunque sean malos como persona, al exterior, sus familias, sus hijos y sus mujeres, eso debe molestarle, italia se esta convertiendo en lugar vacio, lleno de ancianos. Observan que burguesia mafiosa, por ejemplo explota mina en africa, una plantacion en asia, y no tiene como exporpiarla, eso deben doler. 

Las autoridades y los observadores sociales en Italia reconocen que esta dolorosa lectura contiene gran parte de la realidad cotidiana del país.
El fenómeno de la salida silenciosa de clanes, socios y capitales no solo ocurre, sino que genera una profunda herida en el tejido social italiano, la cual se manifiesta en los siguientes puntos críticos que desgastan al Estado:

1. La sangría demográfica y el "vacío de jóvenes"

Para un país como Italia —y especialmente para el sur (il Mezzogiorno)— que enfrenta una crisis demográfica histórica y una población cada vez más envejecida, el éxodo de estas familias representa un golpe silencioso.
Aunque muchos de estos jóvenes estén formados en la subcultura del clan o pertenezcan a la burguesía mafiosa, poseen un alto nivel de cualificación técnica, financiera o legal.
Cuando se marchan junto con sus familias, mujeres e hijos hacia economías dinámicas en el extranjero, no solo se llevan el dinero sucio, sino también una fuerza de trabajo joven y altamente capacitada que, en otras circunstancias, podría haberse integrado a la economía legal. El resultado visible es un sur de Italia cada vez más desértico, habitado por ancianos y dependiente de pensiones y asistencia estatal.

2. La frustración ante la impunidad de las inversiones globales

Lo que mencionas sobre la explotación de minas en África, plantaciones en Asia o negocios inmobiliarios en otros continentes por parte de la burguesía mafiosa es una de las mayores frustraciones de los fiscales y magistrados antimafia.
El muro de la soberanía: Un juez en Reggio Calabria o Nápoles puede tener la absoluta certeza de que el capital invertido en una mina extranjera proviene del narcotráfico o de la extorsión. Sin embargo, las leyes de expropiación y confiscación del Estado italiano terminan donde inician las fronteras nacionales.
A menos que exista un tratado de cooperación bilateral muy rápido y efectivo —algo muy difícil en países con marcos legales laxos o corruptos—, Italia no puede expropiar un bien situado en otro continente. Ver cómo esas fortunas se blanquean de forma definitiva y se convierten en imperios económicos legítimos fuera del alcance de la justicia italiana causa una profunda sensación de impotencia institucional.

3. La paradoja de "si no eres querido, te marchas"

Desde una perspectiva puramente sociológica, es cierto que el rechazo social acumulado durante décadas en Calabria, Campania o Sicilia empuja a estos grupos a buscar horizontes donde nadie los señale ni los condene moralmente.
Sin embargo, las fuerzas del orden no lo ven como una simple "retirada voluntaria de gente que se siente incómoda", sino como una estrategia parasitaria de supervivencia. No se van porque sientan remordimiento o vergüenza por el daño causado a sus pueblos; se van porque el mundo globalizado les ofrece mercados más rentables, menos fricción policial local y la oportunidad de lavar su imagen convirtiéndose en "respetables empresarios internacionales".

Conclusión
El dolor y la molestia en los sectores conscientes de las instituciones italianas no provienen de que la mafia "se vaya", sino de cómo se va: llevándose recursos, dejando atrás un sur de Italia envejecido, estancado y despoblado, y burlándose de los límites del derecho internacional al transformar el dinero del crimen en imperios globales intocables.

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