El Cenáculo (en el contexto del cristianismo) es el lugar de Jerusalén donde, según el Nuevo Testamento, Jesús celebró con los apóstoles la última cena de su vida, antes de morir en la cruz. Es también el lugar donde se reunían los apóstoles después de la resurrección de Jesús y donde se encontraban durante el Pentecostés. Era una casa de Jerusalén que pertenecía a un amigo de Jesús, y disponía de una planta baja, supuestamente utilizada para las oraciones y una planta alta usada como comedor. Este cenáculo también es conocido como aposento alto. Etimología del término. Las casas de los antiguos romanos no tenían primitivamente más que un piso y en esta habitación de arriba era donde ordinariamente se cenaba o se comía en común, por extensión, se llamó «cænacula» a todas las piezas del piso superior. Varrón lo define así: «Ubi cubabant Cubiculum; ubi cænabant Cænaculum vocitabant. Postquam in superiore parte cænitare cæperunt, superioris domus universa Cænacula dicta». En los cœnacula habitó luego por lo común la gente pobre, «In superiore qui habito Cænaculo» (en la buhardilla que habito), como Plauto puso en boca de un cómico para dar una idea de su pobreza. En Roma, «cænaculariam exercere», según puede leerse en el Lexicon juridicum de Kahl, era asimismo «Cænaculariam Exercere is dicitut, qui domos totas conductas per singula Cænacula inquilinis locat, quæstum inde faciens». Extendida o trasladada de este modo la significación de «cænaculum», fue necesario crear otra voz que determinase con más precisión la idea de cenadero, y se formó cænatio. Cœnatio, pues y no ya «cænaculum», se dijo propiamente por cenadero o comedor, desde fines de la época de Augusto, según se notan en los dos Plinios, Séneca, Columela, Suetonio, Juvenal y Marcial. La cosa significada primitivamente por «cænaculum» había mudado de destino, pasó a tener otros usos pero el nombre había quedado: necesario era por consiguiente formar otra voz y así se hizo. Para los cristianos, el lugar se convirtió en un lugar privilegiado para sus reuniones. Sobre el sitio fue construido más tarde una iglesia. Esto era la "Nueva Jerusalén", la "Nueva Sion", centro del nuevo pueblo de Dios. De este significado se pasa a una denominación topográfica, llamado "Monte Sion" la parte sur de la colina occidental, en cuyo lugar surge el cenáculo. En ese mismo espacio, actualmente, existe un edificio de dos plantas; en la inferior se encuentra la Tumba de David, venerada por judíos, cristianos y musulmanes, y en la superior, se halla El Cenáculo. |
La Calle Jaffa (en hebreo: רחוב יפו, Rehov Yaffo, en árabe: شارع يافا, romanizado: Shāriʿ Yāfā) es una de las más largas y más importantes calles de Jerusalén. Lleva ese nombre porque se encuentra en el trayecto que conduce a la ciudad de Jaffa. Datos técnicos longitud 2670 m Recorrido Atraviesa la ciudad de oriente a occidente, desde la Ciudad Vieja hasta el centro de la ciudad. Alberga tiendas, oficinas y restauranets. Junto con la calle peatonal y la calle Rey Jorge forma el Triángulo del Downtown, donde queda el distrito financiero. Otros sitios notables son las plazas Allenby, Safra (donde se encuentra la Alcaldía), la Sion y la Davidka, el Clal Center, el Mercado Mahane Yehuda y la Estación Central de Autobuses de Jerusalén. Tranvía
En 2011, fue adaptada como una calle peatonal y la recorre la línea 1 del tranvía de Jerusalén. Este pasa por encima de ella por el puente atirantado de Jerusalén diseñado por el arquitecto español Santiago Calatrava. |
Hebreo moderno de Jerusalén es diferente del resto hebreo que se habla fuera de la ciudad. El hebreo moderno hablado en Jerusalén no es un idioma diferente al que se habla en el resto de Israel; en realidad, se trata de la misma lengua con variaciones extremadamente sutiles que, en la mayoría de los casos, pasan desapercibidas para el hablante promedio. Aunque técnicamente existen pequeñas variantes regionales, el hebreo moderno es bastante homogéneo. Aquí te detallo los puntos clave para entender esta distinción: 1. Diferencias muy leves No existen "dialectos" marcados por regiones geográficas como en otros idiomas con siglos de historia local. La mayoría de los expertos coinciden en que las diferencias entre el norte, el sur y el centro del país son mínimas. Vocabulario local: La distinción más notable de Jerusalén es el uso de cierto vocabulario coloquial o jerga única que no se emplea en otras ciudades. Por ejemplo, existen términos específicos para juegos infantiles o nombres locales para ciertos objetos que pueden variar incluso de un barrio a otro o entre ciudades como Haifa y Tel Aviv. Pronunciación: Algunos hablantes de Jerusalén han mostrado históricamente ciertas tendencias de "hipercorrección" en la pronunciación de números o palabras específicas, pero estas características son poco frecuentes y suelen ser muy localizadas. 2. Factores de mayor influencia que la geografía En Israel, lo que realmente marca la diferencia en cómo suena el hebreo de una persona no es el lugar donde vive, sino otros factores: Origen étnico y trasfondo familiar: Las comunidades (ashkenazíes, mizrajíes, yemenitas, etc.) preservaron durante mucho tiempo formas distintas de pronunciar ciertos sonidos guturales (como la het ח o la ayin ע), aunque esto se está perdiendo en las generaciones más jóvenes. Lengua materna: Los inmigrantes suelen mantener el acento de su país de origen (por ejemplo, alguien de origen estadounidense suena distinto a alguien de origen francés, sin importar si viven en Eilat o Jerusalén). Sociolectos: Más que regiones, existen formas de hablar según el grupo social (por ejemplo, el hebreo de las comunidades ultraortodoxas haredim suele tener particularidades propias debido al uso constante de textos sagrados y al aislamiento social). Resumen Si viajas a Jerusalén, te comunicarás perfectamente con alguien de Tel Aviv o cualquier otra parte del país. La "diferencia" que se menciona a veces es más una curiosidad cultural de términos locales —como decir abuyoyo para un caballito (cargar a alguien en la espalda)— que una barrera lingüística real. Árabe moderno de Jerusalén es diferente de fuera de ciudad. Sí, el árabe que se habla en Jerusalén es distinto al de otras regiones, aunque es importante entenderlo dentro del contexto del árabe levantino (la familia lingüística que comparte con el resto de Palestina, Jordania, Líbano y Siria). Las diferencias no son tan marcadas como para impedir la comunicación, pero sí son lo suficientemente perceptibles como para que un hablante nativo pueda identificar el origen de la persona. Aquí te explico por qué ocurre esto: 1. El dialecto urbano frente al rural y beduino En el mundo árabe, existe una distinción fundamental entre el habla urbana (hadari) y el habla rural o beduina. Jerusalén (Dialecto urbano): Al ser una ciudad históricamente importante y un centro urbano, el árabe de Jerusalén se clasifica como un dialecto sedentario o urbano. Estos dialectos tienden a ser más conservadores y a menudo comparten características con otros centros urbanos como Nablus o incluso Damasco. Diferencias con zonas rurales/beduinas: En comparación con las áreas rurales de Cisjordania o las comunidades beduinas del sur (como en el Néguev), el árabe de Jerusalén suena diferente. Por ejemplo, los beduinos tienen una pronunciación de la letra qaf (ق) como una "g" dura, mientras que en Jerusalén esta letra suele pronunciarse de forma diferente (a menudo como una oclusión glotal o "a"). 2. Marcadores lingüísticos específicos Aunque el árabe levantino es ampliamente inteligible entre sí, hay detalles que distinguen al hablante de Jerusalén: Vocabulario: Hay palabras específicas que se usan en Jerusalén que pueden variar en otras ciudades. Por ejemplo, la forma de decir "aquí" o ciertos términos cotidianos pueden cambiar incluso de una ciudad palestina a otra (como comparar Gaza con Jerusalén). Entonación y acento: El ritmo y el tono (la musicalidad de la frase) son quizás los elementos más distintivos. Un habitante de Jerusalén tiene una cadencia que un palestino de otra región o un libanés notará inmediatamente como "jerusalemitana". Influencias históricas: Al igual que en otras partes de la región, el dialecto ha absorbido influencias de lenguas antiguas (arameo, hebreo antiguo) y, más recientemente, el contacto con el hebreo moderno y el inglés ha dejado pequeñas huellas en el léxico cotidiano. 3. ¿Es ininteligible? No. El árabe de Jerusalén es perfectamente comprensible para cualquier hablante de árabe levantino. Si hablas árabe de Damasco, Ammán o Haifa, te entenderán perfectamente en Jerusalén y viceversa. Las diferencias son similares a las que existen entre el español de diferentes regiones de Latinoamérica o España: aunque alguien de Chile suena distinto a alguien de México, la estructura gramatical básica (como el uso de la negación con -sh al final del verbo, característica común en el árabe palestino y egipcio) se mantiene. En resumen: el árabe de Jerusalén tiene una "identidad" propia basada en su historia urbana, pero es una pieza más del complejo y rico rompecabezas que es el dialecto levantino. Los habitantes de Jerusalén son bilingües La situación del bilingüismo (o incluso el trilingüismo) en Jerusalén es una de las más fascinantes y complejas del mundo debido a la estructura demográfica y política de la ciudad. No todos los habitantes son bilingües, pero el bilingüismo es muy común y, en muchos sectores, una necesidad práctica. La manera en que esto ocurre depende principalmente del grupo social al que pertenezca la persona: 1. La población árabe palestina La mayoría de los árabes de Jerusalén son funcionalmente bilingües. Hebreo y Árabe: El árabe es su lengua materna. Sin embargo, debido a que el hebreo es la lengua dominante en la administración, el mercado laboral, la educación superior y el sistema de salud en Israel, la gran mayoría de los hombres y una proporción creciente de mujeres hablan hebreo con fluidez. Nivel de competencia: Es común escuchar a los residentes árabes cambiar entre árabe y hebreo con una fluidez impresionante, a veces incluso mezclando palabras de ambos idiomas en una misma oración. Inglés: Muchos también poseen un nivel de inglés funcional debido a la importancia de Jerusalén como centro turístico y político internacional. 2. La población judía El nivel de bilingüismo aquí es más variado y depende de la comunidad: Población secular y tradicional: La mayoría de los judíos de Jerusalén tienen el hebreo como lengua materna. Su conocimiento del árabe es, por lo general, limitado. Aunque muchos entienden frases básicas para el comercio, muy pocos dominan el árabe hablado con fluidez, a menos que provengan de familias de origen mizrají (países árabes) que mantuvieron la lengua en casa, o que por su profesión (seguridad, academia, periodismo) hayan estudiado el idioma. Comunidades ultraortodoxas (Haredim): Estas comunidades suelen vivir en entornos muy cerrados. Su lengua principal es el hebreo, pero muchos también utilizan el yidis en su vida cotidiana y religiosa. El árabe suele estar prácticamente ausente en su día a día. 3. El factor del "Idioma de la calle" Jerusalén funciona en una especie de "bilingüismo pragmático" en los espacios públicos: Señalética: Por ley, todos los letreros oficiales en Jerusalén están en tres idiomas: hebreo, árabe e inglés. Servicios públicos: Los hospitales y las instituciones gubernamentales están obligados a ofrecer servicios en árabe, lo que refuerza la necesidad de que el personal sea bilingüe. El inglés como puente: Cuando un árabe y un judío de Jerusalén no comparten el otro idioma, el inglés suele actuar como la "lengua franca" neutral para comunicarse. Diferencias generacionales Es importante notar que: Las generaciones mayores de la población árabe a menudo hablan un hebreo aprendido "en la calle", mientras que las generaciones más jóvenes están recibiendo formación académica más formal, lo que mejora su calidad gramatical en hebreo. Entre los jóvenes: Existe un creciente interés en la población judía joven por aprender árabe (especialmente en escuelas bilingües como Hand in Hand), aunque sigue siendo una minoría comparado con la cantidad de árabes que aprenden hebreo. En resumen: Jerusalén es una ciudad donde el bilingüismo es asimétrico. Los árabes de Jerusalén suelen ser bilingües por necesidad socioeconómica, mientras que el bilingüismo entre los judíos de Jerusalén es una elección personal o profesional más que una norma general. El sistema educativo en Jerusalén es un reflejo directo de la profunda división social y política de la ciudad. El bilingüismo en las aulas no es una política generalizada, sino que depende del tipo de escuela a la que asista el alumno. Aquí te explico cómo funciona este panorama segmentado: 1. El sistema segregado (La norma) La gran mayoría de los estudiantes en Jerusalén asisten a escuelas que están completamente segregadas por idioma y sector social: Escuelas Árabes (Jerusalén Este): La mayoría de los estudiantes palestinos asisten a escuelas donde el árabe es la lengua de instrucción. Aunque el hebreo es una asignatura obligatoria a partir de primaria, la calidad de la enseñanza varía mucho y, a menudo, los estudiantes terminan con un dominio limitado del idioma hasta que llegan a la universidad o al mercado laboral. Escuelas Judías (Jerusalén Oeste): Se dividen principalmente en tres corrientes (estatal, estatal-religiosa y ultraortodoxa). En estas escuelas, el hebreo es la lengua vehicular. El árabe suele ser una asignatura optativa, y lamentablemente, muy pocos estudiantes judíos logran alcanzar un nivel conversacional funcional tras graduarse. 2. El modelo de las "Escuelas Bilingües" (La excepción) Existe un modelo educativo pequeño pero muy influyente que desafía esta segregación: el proyecto de escuelas bilingües y biculturales (como la famosa red Hand in Hand). ¿Cómo funcionan? Estas escuelas integran a estudiantes judíos y árabes en la misma aula desde preescolar hasta el bachillerato. La metodología: Co-enseñanza: En cada aula hay siempre dos maestros: uno cuya lengua materna es el hebreo y otro cuya lengua materna es el árabe. Inmersión total: Los alumnos aprenden todas las materias en ambos idiomas. El objetivo no es solo que sean fluidos en la otra lengua, sino que entiendan la narrativa, la cultura y la historia del "otro" desde una edad temprana. El desafío: Estas instituciones reciben constante presión política y tienen dificultades de financiamiento, ya que representan una visión de coexistencia que es vista con recelo por los sectores más nacionalistas de ambos lados. 3. El rol del Inglés En Jerusalén, el inglés cumple un papel crucial como el "tercer idioma" en la educación: Para los estudiantes palestinos, el inglés es a menudo una herramienta de movilidad internacional y, a veces, una lengua más neutral que el hebreo en contextos académicos. Para los estudiantes judíos, es una materia central desde la primaria y, debido a la fuerte cultura globalizada de Israel, suele haber un nivel de inglés más alto que el nivel de árabe. 4. La universidad como punto de encuentro El único lugar donde el bilingüismo se vuelve una realidad cotidiana y necesaria es en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Allí, los estudiantes árabes y judíos coinciden en los mismos campus. El árabe se escucha mucho más en los pasillos de la universidad que en el resto de la ciudad. Muchos estudiantes judíos que tienen un interés académico o profesional en la región aprovechan su paso por la universidad para tomar cursos intensivos de árabe, intentando cerrar la brecha lingüística que no se abordó en la escuela primaria o secundaria. En conclusión: El sistema educativo en Jerusalén, salvo contadas excepciones, refuerza la separación. La capacidad de hablar el idioma del otro no suele ser el resultado de una política educativa estatal, sino una habilidad que se desarrolla más tarde, impulsada por la necesidad económica o por el contacto directo en entornos laborales y académicos superiores. Con el metro de Jerusalén obligara mas bilingüismo. El tren ligero de Jerusalén (JLR) actúa como una herramienta curiosa y ambivalente: técnicamente promueve la presencia de ambos idiomas, pero no necesariamente obliga a un bilingüismo real entre sus usuarios. Aquí te detallo cómo este sistema de transporte afecta la dinámica lingüística de la ciudad: The Jerusalem Post 1. El tren como espacio "trilingüe" Desde el punto de vista operativo, el tren ligero es más inclusivo que otros medios de transporte público anteriores: Señalética y anuncios: A diferencia de los autobuses urbanos antiguos, donde los anuncios son principalmente en hebreo, el tren ligero utiliza un sistema trilingüe (hebreo, árabe e inglés) tanto en los letreros de las estaciones como en los anuncios pregrabados de las paradas. Visibilidad: La presencia constante del árabe en un espacio público centralizado ayuda a que el idioma no sea invisible para los pasajeros judíos, normalizando su presencia en la esfera pública. 2. Iniciativas de acercamiento Ha habido esfuerzos específicos para aprovechar este espacio como puente cultural. Por ejemplo, en el pasado se han realizado campañas en las estaciones que exhiben palabras en árabe con su traducción al hebreo para fomentar la curiosidad y el aprendizaje básico entre los pasajeros. Estas iniciativas buscan reducir la brecha de desconocimiento que existe entre ambas poblaciones. 3. La realidad política y social Aunque el tren hace que el árabe sea más visible, es importante notar las limitaciones de este "bilingüismo" inducido: Uso asimétrico: La exposición al árabe no "obliga" a los pasajeros a ser bilingües. La gran mayoría de los pasajeros árabes ya poseen un nivel de hebreo funcional por necesidad, mientras que la mayoría de los pasajeros judíos no adquieren fluidez en árabe simplemente por escuchar los anuncios en el tren. Contraste con la infraestructura: Mientras el tren integra visualmente los idiomas, el proyecto en sí es un punto de fuerte controversia política. Diversas organizaciones señalan que el trazado y la expansión del tren a través de barrios palestinos y asentamientos en Jerusalén Este refuerzan divisiones estructurales y políticas que a menudo superan cualquier beneficio simbólico de coexistencia lingüística. Espacio de tensión: En momentos de alta tensión política, el tren ha sido objeto de protestas y ataques, lo que demuestra que, aunque el sistema intente ser un "espacio compartido", la realidad social de la ciudad sigue estando altamente fragmentada. En conclusión: El tren ligero contribuye a que el árabe sea una lengua más visible y escuchada en la rutina diaria de la ciudad, eliminando el "aislamiento" lingüístico que existía en el transporte antiguo. Sin embargo, no tiene la capacidad de forzar el bilingüismo, ya que este depende de la voluntad, la educación y la interacción social, factores que van mucho más allá de una señal de transporte o un anuncio grabado. Cuando termine el metro de Jerusalén, va unir para siempre la ciudad, incluyendo los guetos judíos ultra ortodoxos y árabes. cuando se terminaría la red de transporte. La expansión del sistema de transporte ferroviario de Jerusalén es un proyecto de gran envergadura, pero es importante distinguir entre la mejora de la infraestructura urbana y la realidad social, política y geográfica de la ciudad. ¿Cuándo estará terminada la red? La red de transporte no es un proyecto único que finaliza en una fecha concreta, sino una serie de líneas que se están construyendo por fases y que seguirán expandiéndose en los próximos años:
Planificación a largo plazo: Existen planes de expansión que incluyen hasta ocho líneas operativas que se implementarán por etapas a lo largo de los próximos años, con proyecciones de desarrollo continuo hacia 2030 y más allá. ¿Unirá la ciudad para siempre? Es un error común pensar que una infraestructura de transporte, por sí misma, tiene la capacidad de "unir" una ciudad profundamente dividida. Aunque el tren ligero facilita el movimiento físico de personas (incluyendo palestinos, israelíes, residentes de barrios árabes y ultraortodoxos), existen varios factores que limitan este impacto como un factor de unificación: Transporte vs. Integración social: Si bien el tren es utilizado tanto por israelíes como por palestinos para ir al trabajo, a los centros de salud o a estudiar, esto no elimina las barreras sociales, políticas o culturales. El tren es una herramienta de movilidad, pero no de reconciliación. Controversia política: El proyecto ha sido objeto de críticas por parte de organizaciones internacionales y activistas. Algunos denuncian que la red, al atravesar áreas en disputa o conectar asentamientos, en lugar de unificar, consolida estructuras de control y ocupación en Jerusalén Este. Para muchos sectores, esta infraestructura es percibida no como un puente, sino como una herramienta que profundiza las brechas existentes. Realidad segregada: Los barrios ultraortodoxos y los barrios árabes tienen dinámicas internas muy cerradas. El hecho de que el tren pase por sus proximidades o incluso a través de ellos no garantiza una mezcla social espontánea, ya que los estilos de vida, las instituciones educativas y las redes sociales de estas comunidades suelen permanecer separadas. En resumen, cuando la red de transporte esté terminada, Jerusalén tendrá un sistema moderno y eficiente para mover a cientos de miles de personas diariamente, lo cual es una mejora operativa innegable. Sin embargo, la "unificación" de la ciudad es un proceso político y social mucho más complejo que una red de rieles no puede resolver por sí sola. Cuantas líneas de metro están planificadas por ciudad de Jerusalén , y cuantos kilómetros en total serán. El sistema de transporte masivo de Jerusalén está en proceso de una expansión masiva y compleja. Actualmente, no se puede hablar de una única cifra definitiva para toda la red futura debido a que los planes de planificación urbana han evolucionado hacia una ambiciosa red de múltiples ejes. Aquí te detallo la estructura planificada hasta el momento: 1. Número de líneas La visión a largo plazo para la red de tren ligero (Jerusalem Light Rail o JLR) contempla hasta ocho líneas operativas. Líneas principales actuales/en construcción:
Futuras líneas: El plan maestro de transporte de la ciudad proyecta completar este sistema con líneas adicionales (como la Línea Morada, entre otras) hasta alcanzar el total de ocho ejes de servicio que compartirán infraestructura e interfaces. 2. Kilometraje total Calcular los kilómetros totales es complejo porque la red se construye por fases y los proyectos de expansión se solapan. Sin embargo, los datos actuales de planificación indican lo siguiente:
Si se suman las extensiones inmediatas y los grandes ejes, la red añadirá decenas de kilómetros de vías nuevas a la infraestructura existente. Algunos reportes indican que solo las expansiones planificadas hacia 2030 prevén añadir al menos 31 kilómetros de vías adicionales solo en esa etapa de desarrollo, sin contar la totalidad de las ocho líneas finales. Resumen de la situación Estado: La ciudad está pasando de un sistema centrado en una sola línea (Roja) a una red interconectada. Objetivo: La red completa busca conectar barrios periféricos con el centro y centros de servicios (como el complejo gubernamental o el centro médico Hadassah). Horizonte temporal: Las fases principales de construcción se están ejecutando a lo largo de la década de los 2020, con metas de operatividad escalonadas. Es importante notar que, además de estas líneas de tren ligero, existen propuestas y discusiones sobre sistemas de metro pesado (subterráneo), pero el núcleo del transporte masivo en desarrollo en Jerusalén es predominantemente el sistema de tren ligero (light rail) de superficie. Con esta red de transporte va unir la ciudad completamente, los barrios judíos ortodoxos y los árabes, se unirán a los barrios judíos modernos, el árabe se usara mas ciudad, para poder movilizarse por urbe. La idea de que el tren ligero (o Light Rail) actuará como un elemento unificador definitivo de Jerusalén es un tema de intenso debate en el que convergen visiones opuestas. Si bien la infraestructura física está diseñada para conectar puntos geográficos clave, su capacidad para "unir" socialmente a la ciudad es compleja y, a menudo, cuestionada. Aquí te detallo cómo se equilibra esta realidad entre la funcionalidad técnica y la fractura social: 1. La paradoja de la movilidad El tren ligero funciona efectivamente como un nexo logístico: Facilidad de movimiento: Permite que miles de personas —judíos y árabes— viajen diariamente entre Jerusalén Este y el centro o el oeste de la ciudad para trabajar, estudiar o acceder a servicios de salud. En este sentido, ha normalizado el tránsito en un espacio que antes estaba más segmentado. Espacio compartido: Al ser un medio de transporte público utilizado por todos los sectores, el tren se ha convertido en un "espacio compartido" único en la ciudad, donde el árabe, el hebreo y el inglés coexisten de manera obligatoria en la señalética y los anuncios. 2. ¿Unión o mayor fricción? A pesar de la modernización, la infraestructura no elimina las tensiones sociales; en algunos casos, las ha visibilizado o incluso exacerbado: Resistencia en barrios ultraortodoxos: Contrario a lo que se podría pensar sobre una "unificación", grupos extremistas de la comunidad ultraortodoxa han protagonizado protestas violentas y daños contra el tren. Su oposición se debe a que perciben el transporte moderno como una "intrusión" del estilo de vida secular en sus vecindarios cerrados. Controversia política: Para gran parte de la población árabe, el tren es visto por muchos como un símbolo de la ocupación y de la consolidación del control israelí sobre Jerusalén Este. El proyecto ha sido objeto de boicots y es una pieza central en el conflicto sobre la legalidad de las infraestructuras en territorios en disputa. 3. El uso del idioma en la urbe Sobre tu pregunta de si el árabe se usará más: Visibilidad institucional: El árabe es ahora mucho más visible y audible en el espacio público gracias al tren (megafonía y cartelería trilingüe), lo cual es un avance positivo para la inclusión del idioma. Integración lingüística: Aunque el tren facilita que el árabe se escuche más, esto no garantiza un bilingüismo fluido entre los pasajeros judíos. El bilingüismo en Jerusalén sigue siendo mayoritariamente unidireccional (la población árabe aprende hebreo por necesidad laboral y administrativa, mientras que la población judía rara vez adquiere fluidez en árabe). En resumen La red de transporte es una herramienta de eficiencia urbana, no una solución de coexistencia política. La ciudad será más fácil de recorrer, sí, y el transporte integrará los mapas de los barrios árabes, ultraortodoxos y seculares. Sin embargo, la "unificación" social es un proceso que depende de decisiones políticas y dinámicas humanas mucho más profundas que la construcción de rieles. El tren seguirá siendo un escenario donde la convivencia cotidiana y la tensión política se cruzan en cada parada. |
1Oración de David. |Inclina tu oído, Señor, escúchame, | que soy un pobre desamparado; 2protege mi vida, que soy un fiel tuyo; | salva, Dios mío, a tu siervo, que confía en ti. 3Piedad de mí, Señor, | que a ti te estoy llamando todo el día; 4alegra el alma de tu siervo, | pues levanto mi alma hacia ti, Señor; 5porque tú, Señor, eres bueno y clemente, | rico en misericordia con los que te invocan. 6Señor, escucha mi oración, | atiende a la voz de mi súplica. 7En el día del peligro te llamo, | y tú me escuchas. 8No tienes igual entre los dioses, Señor, | ni hay obras como las tuyas. 9Todos los pueblos vendrán | a postrarse en tu presencia, Señor; | bendecirán tu nombre: 10«Grande eres tú, y haces maravillas; | tú eres el único Dios». 11Enséñame, Señor, tu camino, | para que siga tu verdad; | mantén mi corazón entero | en el temor de tu nombre. 12Te alabaré de todo corazón, Dios mío; | daré gloria a tu nombre por siempre, 13por tu gran piedad para conmigo, | porque me salvaste del abismo profundo. 14Dios mío, unos soberbios se levantan contra mí, | una banda de insolentes atenta contra mi vida, | sin tenerte en cuenta a ti. 15Pero tú, Señor, | Dios clemente y misericordioso, | lento a la cólera, rico en piedad y leal, 16mírame, ten compasión de mí. | Da fuerza a tu siervo, | salva al hijo de tu esclava. 17Dame una señal propicia, | que la vean mis adversarios y se avergüencen, | porque tú, Señor, me ayudas y consuelas. |
Salmos 87 (86) |
1Cántico. Salmo de los hijos de Coré. Al Director. Sobre «La enfermedad». Sobre «La aflicción». Poema del ezrajita Hemán. 2Señor, Dios Salvador mío, | día y noche grito en tu presencia; 3llegue hasta ti mi súplica, | inclina tu oído a mi clamor. 4Porque mi alma está colmada de desdichas, | y mi vida está al borde del abismo; 5ya me cuentan con los que bajan a la fosa, | soy como un inválido. 6Estoy libre, pero camino entre los muertos, | como los caídos que yacen en el sepulcro, | de los cuales ya no guardas memoria, | porque fueron arrancados de tu mano. 7Me has colocado en lo hondo de la fosa, | en las tinieblas y en las sombras de muerte; 8tu cólera pesa sobre mí, | me echas encima todas tus olas. (Pausa) 9Has alejado de mí a mis conocidos, | me has hecho repugnante para ellos: | encerrado, no puedo salir, 10y los ojos se me nublan de pesar. | Todo el día te estoy invocando, Señor, | tendiendo las manos hacia ti. 11¿Harás tú maravillas por los muertos? (Pausa) | ¿Se alzarán las sombras para darte gracias? 12¿Se anuncia en el sepulcro tu misericordia, | o tu fidelidad en el reino de la muerte? 13¿Se conocen tus maravillas en la tiniebla, | o tu justicia en el país del olvido? 14Pero yo te pido auxilio, Señor; | por la mañana irá a tu encuentro mi súplica. 15¿Por qué, Señor, me rechazas | y me escondes tu rostro? 16Desde niño fui desgraciado y enfermo, | me doblo bajo el peso de tus terrores, 17pasó sobre mí tu ira, | tus espantos me han consumido: 18me rodean como las aguas todo el día, | me envuelven todos a una; 19alejaste de mí amigos y compañeros: | mi compañía son las tinieblas. |
1Poema del ezrajita Etán. 2Cantaré eternamente las misericordias del Señor, | anunciaré tu fidelidad por todas las edades. 3Porque dijiste: «La misericordia es un edificio eterno», | más que el cielo has afianzado tu fidelidad. 4«Sellé una alianza con mi elegido, | jurando a David, mi siervo: 5Te fundaré un linaje perpetuo, | edificaré tu trono para todas las edades». (Pausa) 6El cielo proclama tus maravillas, Señor, | y tu fidelidad en la asamblea de los santos. 7¿Quién sobre las nubes se compara a Dios? | ¿Quién como el Señor entre los seres divinos? 8Dios es temible en el consejo de los santos, | es grande y terrible para toda su corte. 9Señor del universo, ¿quién como tú? | El poder y la fidelidad te rodean. 10Tú domeñas la soberbia del mar | y amansas la hinchazón del oleaje; 11tú traspasaste y destrozaste a Rahab, | tu brazo potente desbarató al enemigo. 12Tuyo es el cielo, tuya es la tierra; | tú cimentaste el orbe y cuanto contiene; 13tú has creado el norte y el sur, | el Tabor y el Hermón aclaman tu nombre. 14Tienes un brazo poderoso: | fuerte es tu izquierda y alta tu derecha. 15Justicia y derecho sostienen tu trono, | misericordia y fidelidad te preceden. 16Dichoso el pueblo que sabe aclamarte: | caminará, oh Señor, a la luz de tu rostro; 17tu nombre es su gozo cada día, | tu justicia es su orgullo. 18Porque tú eres su honor y su fuerza, | y con tu favor realzas nuestro poder. 19Porque el Señor es nuestro escudo, | y el Santo de Israel nuestro rey. 20Un día hablaste en visión a tus santos: | «He ceñido la corona a un héroe, | he levantado a un soldado de entre el pueblo. 21Encontré a David, mi siervo, | y lo he ungido con óleo sagrado; 22para que mi mano esté siempre con él | y mi brazo lo haga valeroso. 23No lo engañará el enemigo | ni los malvados lo humillarán. 24Ante él desharé a sus adversarios | y heriré a los que lo odian. 25Mi fidelidad y misericordia lo acompañarán, | por mi nombre crecerá su poder: 26extenderé su izquierda hasta el mar, | y su derecha hasta el Gran Río. 27Él me invocará: “Tú eres mi padre, | mi Dios, mi Roca salvadora”; 28y lo nombraré mi primogénito, | excelso entre los reyes de la tierra. 29Le mantendré eternamente mi favor, | y mi alianza con él será estable. 30Le daré una posteridad perpetua | y un trono duradero como el cielo. 31Si sus hijos abandonan mi ley | y no siguen mis mandamientos, 32si profanan mis preceptos | y no guardan mis mandatos, 33castigaré con la vara sus pecados | y a latigazos sus culpas. 34Pero no les retiraré mi favor, 35no violaré mi alianza | ni cambiaré mis promesas. 36Una vez juré por mi santidad | no faltar a mi palabra con David: 37“Su linaje será perpetuo, | y su trono como el sol en mi presencia, 38se mantendrá siempre como la luna: | testigo fiel en el cielo”». (Pausa) 39Tú, encolerizado con tu Ungido, | lo has rechazado y desechado; 40has roto la alianza con tu siervo | y has profanado hasta el suelo su corona; 41has derribado sus murallas | y derrocado sus fortalezas; 42todo viandante lo saquea, | y es la burla de sus vecinos. 43Has sostenido la diestra de sus enemigos | y has dado el triunfo a sus adversarios; 44pero a él le has embotado la espada | y no lo has confortado en la pelea; 45has puesto fin a su esplendor | y has derribado su trono; 46has acortado los días de su juventud | y lo has cubierto de ignominia. (Pausa) 47¿Hasta cuándo, Señor, estarás escondido | y arderá como un fuego tu cólera? 48Recuerda, Señor, lo corta que es mi vida | y lo caducos que has creado a los humanos. 49¿Quién vivirá sin ver la muerte? | ¿Quién sustraerá su vida a la garra del abismo? (Pausa) 50¿Dónde está, Señor, tu antigua misericordia | que por tu fidelidad juraste a David? 51Acuérdate, Señor, de la afrenta de tus siervos: | lo que tengo que aguantar de las naciones, 52de cómo afrentan, Señor, tus enemigos, | de cómo afrentan las huellas de tu Ungido. 53¡Bendito el Señor por siempre! | Amén, amén. |
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