272).-Transmisión de la obra y problemas textuales de Aristóteles.

Transmisión de la obra  y problemas textuales de Aristóteles.

Scherezada Jacqueline Alvear Godoy Influencia. La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigüedad se hace cargo o dueña de su ingente enciclopedia. Su Metafísica será el basamento filosófico de la posteridad. Fueron los árabes los que redescubrieron a Aristóteles y a través de ellos pasó a la filosofía escolástica. En el Renacimiento su filosofía se ve opacada por un eclipse histórico momentáneo. Los nuevos conceptos científicos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la física, seguirá vigente en el pensamiento filosófico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Obras.  Cabe resaltar que Aristóteles escribió dos tipos de textos: los destinados a la «publicación» fuera del Liceo o exotéricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotéricos (gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos los esotéricos, los cuales al ser una recopilación de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristóteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil años. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristóteles escribió (a menudo es difícil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemático o aporético). Aristóteles, por ej., escribió o dirigió la redacción de 158 «Constituciones» (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepción de la Constitución de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavación en Egipto en un depósito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y después en Roma, donde el peripatético Andrónico de Rodas (siglo I d. C.) preparó una edición. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, está determinado por la mano que preparó esa edición. Más problemática aún es la transmisión de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristóteles más las de otros autores que dicen ser Aristóteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mínima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latín de las traducciones al árabe (y a veces al siríaco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolásticos de los centros de producción cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales más fiables. ¿Cómo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qué textos son y cuáles no son «originales»  Esto es imposible. En los últimos decenios se ha desarrollado una técnica muy sofisticada, llamada «estilometría» (aplicada a otros autores, como Platón), que determina, mediante el cómputo y estudio estadístico de determinados elementos gramaticales, qué textos son escritos por qué mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristóteles. Además, la edición de Andrónico de la Metafísica, por ej., puede ser más una colección de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristóteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideológicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretación de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristóteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y demás) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filósofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor «original» o la «obra primigenia» es una tarea utópica.

Corpus Aristotelicum

Las obras de Aristóteles que nos han llegado y que forman lo que se conoció como el Corpus aristotelicum se editan según la edición prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la página, la columna (a ó b) y eventualmente la línea del texto en esa edición. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado sólo unas pocas obras más. Los títulos en latín todavía son utilizados por los estudiosos. Historia El Liceo, bajo la dirección de Teofrasto, no tuvo la estabilidad de la Academia de Platón y terminó teniendo que trasladar su actividad a Alejandría, bajo la protección del reino helenístico de los Ptolomeos. Esta marcha ocasionó la dispersión de la obra de Aristóteles. Al hallarse en su mayor parte sin editar, fueron fuente de aportaciones apócrifas e interpolaciones de discípulos y comentaristas. Según la tradición, los libros esotéricos han llegado a nosotros gracias a que su heredero, Neleo, para evitar que cayeran en manos del rey de Pérgamo, trasladó toda la biblioteca de Aristóteles a Tróade y la escondió en una bodega. Parte de aquella biblioteca estaba compuesta por los manuscritos del maestro. Recuperados en el siglo I a. C. por Apelicón de Teo, fueron revisados en esta ciudad por Sila, y luego trasladados a Roma. Las obras fueron dispuestas en el orden que hoy conocemos por Andrónico de Rodas. Todas ellas forman el llamado "Corpus aristotelicum". Transmisión y problemas textuales Cabe resaltar que Aristóteles escribió dos tipos de textos: los destinados a la «publicación» fuera del Liceo o exotéricos (gr. exo 'fuera') o exteriores; y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotéricos (gr. eso 'dentro') o acroamáticos. Lamentablemente, solo conservamos los esotéricos, los cuales al ser una recopilación de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristóteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil años (ver Comentarios sobre Aristóteles). Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristóteles escribió (a menudo es difícil por tanto afirmar si es o no, p. ej., un pensador sistemático o aporético). Aristóteles escribió o dirigió la redacción de 158 «Constituciones» (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepción de la Constitución de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavación en Egipto en un depósito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y después en Roma, donde el peripatético Andrónico de Rodas (siglo I a. C.) preparó una edición. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, está determinado por la mano que preparó esa edición. Más problemática aún es la transmisión del llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristóteles más las de otros autores que dicen ser Aristóteles). A lo largo de la Edad Media su influencia fue mínima. Durante la alta y plena Edad Media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, es cuando las traducciones al latín de las traducciones al árabe (y a veces al siríaco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolásticos de los centros de producción cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales más fiables. ¿Cómo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qué textos son y cuáles no son «originales»? Esto es imposible. En los últimos decenios se ha desarrollado una técnica muy sofisticada, llamada «estilometría» (aplicada a otros autores, como Platón), que determina, mediante el cómputo y estudio estadístico de determinados elementos gramaticales, qué textos son escritos por qué mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristóteles. Además, la edición de Andrónico de la Metafísica, p. ej., puede ser más una colección de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristóteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideológicas en el seno de la Iglesia durante la Edad Media en torno a la interpretación de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristóteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y demás) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filósofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor «original» o la «obra primigenia» es una tarea utópica. Clasificación Los escritos de Aristóteles se clasifican en dos grupos: los exotéricos (destinados a un gran público) y los esotéricos (no destinados a un gran público, sino a un público con saber filosófico). La forma estándar de referenciar a las obras en el Corpus, se basan en los números de página utilizados en la edición de la Academia de Ciencias Prusiana de las obras completas de Aristóteles (Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica, Berlín, 1831-1870). Toman su nombre del editor de esa edición, el filólogo clásico August Immanuel Bekker. Obras con enumeración Bekker Algunos volúmenes de la edición de los Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles (Berlín, 1882-1909) El "Corpus Aristotelicum" se comprende en cinco grupos: Lógica (Órganon), Filosofía Natural, Metafísica, Ética y política; y Retórica y poética. Los trabajos cuya legitimidad está en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran espurios se marcan con **. Lógica El conjunto de las obras lógicas escritas por Aristóteles se denominan como Órganon. (1a) Categorías (Categoriae) (16a) De la interpretación (De interpretatione) (24a) Primeros analíticos (Analytica priora) (71a) Segundos analíticos (Analytica posteriora) (100a) Tópicos (Topica) (164a) Refutaciones sofísticas (De sophisticis elenchis) Filosofía Natural. (184a) Física (Physica) (268a) Sobre el cielo (De caelo) (314a) Acerca de la generación y la corrupción (De generatione et corruptione) (338a) Meteorología (Meteorologica) (391a) Del universo** (De mundo) (402a) Del alma (De anima) Pequeños tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia) (436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus) (449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia) (453b) Del sueño y la vigilia (De somno et vigilia) (458a) Del ensueño (De insomniis) (462b) De la adivinación por el sueño (De divinatione per somnum) (464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae) (467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiración (De juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione) (481a) De la respiración** (De spiritu) (486a) Historia de los animales (Historia animalium) (639a) Las partes de los animales (De partibus animalium) (698a) El movimiento de los animales (De motu animalium) (704a) Progresión de los animales (De incessu animalium) (715a) Generación de los animales (De generatione animalium) (791a) De los colores** (De coloribus) (800a) De las cosas de la audición** (De audibilibus) (805a) Fisiognomónica** (Physiognomonica) (815a) De las plantas** (De plantis) (830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus) (847a) Mecánica** (Mechanica) (859a) Problemas* (Problemata) (968a) De las líneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus) (973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs) (974a) Melisos, Jenófanes y Gorgias (abreviado MXG)** Metafísica. (980a) Metafísica (Metaphysica) Ética y política. (1094a) Ética nicomáquea o Ética a Nicómaco (Ethica Nicomachea) (1181a) Gran moral* (Magna moralia) (1214a) Ética eudemia o Ética a Eudemo (Ethica Eudemia) (1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus) (1252a) Política (Política) (1343a) Económica* (Oeconomica) Retórica y poética. (1354a) Arte retórica (Ars rhetorica) (1420a) Retórica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum) (1447a) Poética (Ars poetica)

La obra de Aristóteles que fue descubierta tras permanecer perdida y que causó gran revuelo a nivel mundial fue la Constitución de los atenienses (Athenaion Politeia). Aunque formalmente se compró y publicó a finales del siglo XIX (enero de 1891) por Frederick Kenyon, su estudio, traducción e impacto definitivo en la historiografía y la filosofía política se desarrollaron plenamente a lo largo del siglo XX. El hallazgo de la Constitución de los atenienses. El descubrimiento: El texto fue hallado en Egipto en un lote de papiros antiguos. Había sido copiado en el reverso de las cuentas de una granja del año 78-79 d. C. por un recolector de impuestos egipcio. Importancia: Aristóteles y sus discípulos del Liceo compilaron un total de 158 constituciones de diferentes ciudades-estado griegas y extranjeras para realizar su tratado de la Política. La de Atenas es la única que se conservó casi íntegra, ya que el resto continúa completamente perdidas. Contenido: Ofrece una descripción detallada de la evolución política de Atenas, desde las reformas de Solón y la tiranía de Pisístrato hasta el sistema democrático de su propia época. Reconstrucciones de textos en el siglo XX: El Protréptico y los Diálogos Si te refieres a obras recuperadas o reconstruidas estrictamente durante el siglo XX, los filólogos y eruditos lograron hitos fundamentales reuniendo fragmentos citados por otros autores antiguos: Protréptico (Exhortación a la Filosofía): Esta célebre obra "exotérica" (destinada al público general) estaba totalmente perdida. A mediados del siglo XX, el filólogo alemán Ingemar Düring y otros estudiosos lograron reconstruir gran parte de su estructura e ideas analizando citas ocultas en las obras de filósofos neoplatónicos como Jámblico. Los Diálogos de juventud: Durante el siglo XX se aislaron de manera crítica los fragmentos supervivientes de obras de su primera época (como el Eudemo o Sobre el alma y Sobre la justicia), lo que transformó radicalmente la interpretación moderna sobre cómo evolucionó el pensamiento de Aristóteles desde el platonismo hacia su propio sistema.

August Immanuel Bekker

Scherezada Jacqueline Alvear Godoy (Berlín, 21 de mayo de 1785 – ibíd., 7 de junio de 1871) fue un filólogo y crítico prusiano. Nacido en Berlín, completó su preparación clásica en la Universidad de Halle bajo la tutela de Friedrich August Wolf, quien lo consideraba como su más prometedor alumno. En 1810 fue nombrado profesor de Filosofía en la Universidad de Berlín. Durante varios años, entre 1810 y 1821, viajó por Francia, Italia, Inglaterra y partes de Alemania, para examinar manuscritos clásicos y reuniendo material para sus grandes labores editoriales. Algunos de los frutos de sus investigaciones fueron publicados en la Anecdota Graeca (en tres volúmenes, 1814-1821), pero los principales escritos se encuentran en la variedad de autores clásicos que él editó. (Algo como una lista completa de sus obras ocuparía demasiado espacio, pero se puede decir que su trabajo se extendió en casi toda la literatura griega con la excepción de los trágicos y poetas líricos.)  Sus ediciones más conocidas son las de Platón (1816-1823), Oratores Attici (1823-1824), Aristóteles (1831-1836), Aristófanes (1829), y veinticinco volúmenes del Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae. Los únicos autores latinos editados por él fueron Tito Livio (1829-1830) y Tácito (1831). Se confinó por completo a la investigación de manuscritos y crítica textual, a la revisión de una amplia variedad de gramáticas e historiografías bizantinas; pero contribuyó poco a la ampliación de otras erudiciones.  Los números de Bekker se han convertido en la forma estándar de referirse a las obras de Aristóteles y el Corpus Aristotelicum. Fue elegido miembro honorario extranjero de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias en 1861. Murió en Berlín a los 86 años.

puerta al infierno

Infantas: Paz, Pilar y Eulalia

La fotografía muestra a tres jóvenes o mujeres vistiendo vestidos formales de época propios de finales del siglo XIX (aproximadamente entre los años 1870 y 1880). Indumentaria:

Llevan vestidos largos de corte victoriano con cuellos altos, encajes, volantes, detalles a cuadros y faldas con polisón.   

Calzado y peinados: Usan botas acordonadas de la época y peinados recogidos elaborados con trenzas.   

María del Pilar de Borbón y Borbón (Madrid, 4 de junio de 1861-Escoriaza, 5 de agosto de 1879) fue una infanta de España por ser hija de la reina Isabel II.

TRAJE DE BAÑO.

1946

Traje de Baño 1900

Traje de Baño 1990

2020

La reina doña Isabel II de España (1830-1904) con su nieto el rey don Alfonso XIII de España (1886-1941) y sus nietas la princesa de Asturias doña María de las Mercedes (1880-1904) y la infanta doña María Teresa (1882-1912) de Borbón y Habsburgo.

Isabel II de España, llamada «la de los Tristes Destinos» o «la Reina Castiza»[a] (Madrid, 10 de octubre de 1830-París, 9 de abril de 1904), fue reina de las Españas entre 1833 y 1868, gracias a la derogación del Reglamento de sucesión de 1713 (comúnmente denominado «Ley Sálica» aunque, técnicamente, no lo fuera) por medio de la Pragmática Sanción de 1830. Esto provocó la insurgencia del infante Carlos María Isidro, que era hermano de Fernando VII y tío de Isabel II, y que ya había intentado proclamarse rey con el apoyo de los grupos llamados «carlistas» durante la agonía de Fernando.