16).- Arcángel Rafael.

Arcángel Rafael.

Arcángel, 24 de octubre Por: P. Felipe Santos | Fuente: Catholic.net Arcángel. Es el nombre propio de uno de los siete ángeles que están ante la presencia de Dios (Tob 12,15; Apc 21,9; 22,8). En hebreo Réja-el significa "Dios ha curado" o "medicina de Dios". Iglesia católica. La Iglesia católica reconoce solo a los tres arcángeles que tienen nombre y que se encuentran en la Biblia: arcángel Miguel, arcángel Gabriel y arcángel Rafael, cuya festividad es el 29 de septiembre. Cada uno tiene atributos distintos, según su papel en los relatos bíblicos, tanto del Antiguo, como del Nuevo Testamento. Miguel, jefe de los “ejércitos de Yahvéh”. Se le representa con armadura, espada y con la balanza del Juicio Final. Gabriel, mensajero celestial, por anunciar a la Virgen María la concepción de Cristo. Se le representa con un mensaje escrito y/o una flor blanca. Rafael, protector de los viajeros, la salud y el noviazgo, por su misión en el viaje de Tobías, narrada en el libro homónimo. Se le representa con un bastón de viajero y un pez. A pesar de que la Iglesia católica solo reconoce los nombres bíblicos, también reconoce que en la misma Biblia se mencionan siete arcángeles (Tobias12,15 y Apocalipsis 8,2) , para completar ese número la Iglesia toma de base los escritos de Pseudo Dionisio Areopagita y una revelación a un sacerdote en la ciudad de Palermo de donde surge la famosa pintura de los siete Arcángeles de Palermo Los nombres de los otros cuatro arcángeles son: San Uriel, San Baraquiel, San Jehudiel y San Sealtiel. La Iglesia toma estos nombres como referencia, pero no como doctrina ya que provienen de libros apócrifos como el libro de Enoc, el cuarto libro de Esdras y en la literatura rabínica. Se pueden encontrar imágenes de estos arcángeles en algunas iglesias como la Catedral de Tegucigalpa, el santuario de San Miguel del Milagro o la Capilla de los Ángeles de la Catedral Metropolitana de México, entre otras. De estos cuatro nombres resalta el del arcángel Uriel el cual en la antigüedad era venerado por el catolicismo hasta que un tal Adalberto invocó en sus oraciones a Uriel, Raguel, Tubuel, Ineas, Tubuas, Sabaoc y Siniel, por lo que fue condenado por el papa Zacarias en el año 745, durante el Concilio de Roma, donde se prohibió su nombre e hizo también que se destruyeran sus imágenes en las iglesias de Roma.  Parece ser que lo que pretendía este papa era aclarar la enseñanza de la Iglesia sobre el tema de los ángeles y poner freno a una tendencia de hacia culto a los ángeles y a la obsesión por la intervención e idolatría angélica; borró el nombres de muchos ángeles ‘de la lista de los elegibles’ para su veneración en la Iglesia de Roma, entre ellos Uriel. Sólo los arcángeles mencionados en el canon católico reconocido de las escrituras, Miguel, Gabriel y Rafael, fueron considerados lícitos. Rafael en la tradición bíblica. En la historia de Tobías el oficio de Rafael aparece con toda su magnitud y sencillez. Da su nombre:  "Yo soy el Ángel Rafael, uno de los siete que asistimos delante del Señor" (Tob 12,15; cfr. Apc 1,4; 5,6; Le 1,11; 9,8; Apc 4,5; Act 10,3).  Manifiesta que su presencia en casa de Tobías ha sido por voluntad del Señor (Tob 12,18). Declara su naturaleza espiritual:  "parecía a la verdad que yo comía y bebía con vosotros, pero yo me sustento con un manjar invisible y una bebida que no puede ser vista de los hombres" (Tob 12,19; cfr. Mt 4,11; lo 4,13; 6,31; Sap 16,20).  Indica su oficio propio:  "El Señor me envió a curarte a ti, y a liberar del demonio a Sara, esposa de tu hijo" (Tob 6,14).  Se aparece a Tobías cuando éste debe viajar hasta Regues de Media y no tenía quien le acompañase ni conocía el camino:  "Fuese en busca de uno, y se encontró con Rafael, que era un ángel", que le manifiesta ser "Azarías, hijo de Ananías, grande entre tus hermanos" (Tob 5,12).  Azarías significa "Dios socorre", y así es en efecto, Rafael acude en ayuda de Tobías; Ananías significa "Dios da gracia". Tobías baja a bañarse al río Tigris y sale un enorme pez a devorarlo (Tob 6,2), interviene Rafael y lo salva; entonces le ordena atrapar al pez, que luego comen, indicándole que le extraiga el corazón, el hígado y la hiel para utilizarlos como medicina. Le elige a Sara, mujer bella y discreta, por esposa, siendo única heredera (Tob 6,9 ss.).  Un demonio llamado Asmodeo impedía que Sara consumase su matrimonio matando a los maridos la noche de bodas. Rafael aconseja a Ragüel que no niegue la mano de su hija a Tobías (Ragüel temía que el demonio lo matase como había matado a los siete maridos), pues "Saya ha sido elegida por Dios para esposa de Tobías" (Tob 7,12 ss.). Sobre la palabra del ángel, Tobías tomó el hígado y el corazón del pez y lo puso sobre las brasas de los perfumes la noche de bodas, venciendo así al demonio (Tob 8,2). La hiel sirvió para untar los ojos de quien tuviera cataratas, cosa que de regreso al hogar hace Tobías, curando así la ceguera de su padre (Tob 11,13; cfr. Mt 20,34; lo 9,5 ss.). En la tradición y en la liturgia. La obra representa al arcángel San Rafael, y forma pareja con otro cuadro que representa al Arcángel San Miguel y que se conserva en el Palacio de Viana de Córdoba, (España), habiendo sido pintados ambos por el célebre pintor sevillano Juan de Valdés Leal. La tradición identifica a Rafael con el ángel que el Señor enviaba periódicamente a remover las aguas de la piscina de Betseda (casa de la misericordia; cfr. lo 5,2 ss.; en el himno litúrgico del arcángel Rafael se canta una fórmula que fue extraída de la tradición y que se refiere a este mismo hecho). La invocación a Rafael se encuentra en algunos Padres de la Iglesia: S. Ambrosio (De fide 111,20: PL 16,618), S. Beda (cfr. DACL 1,2087), etc. En la iglesia copta, donde la angeología alcanzó un gran desarrollo, Rafael fue honrado desde la antigüedad. En Occidente se encuentran diversos testimonios del culto tributado a los tres ángeles, Miguel, Gabriel y Rafael, sobre todo en inscripciones funerarias, ya que se consideraba que Dios encomendaba a los ángeles la custodia de las tumbas de los fieles. En Venecia existe una iglesia dedicada a S. Rafael que data del siglo VII. El nombre de Rafael se encuentra también en las letanías de los santos y en las preces del Itinerarium clericorum. Las primeras celebraciones litúrgicas en honor de S. Rafael comienzan a aparecer en los Sacramentarios y Martirologios de finales del siglo X o inicios del Xl; a partir de esa época, se celebra la fiesta de San Rafael con fechas muy variadas (Venecia, 22 abril; España, 7 mayo; Francia 7 ó 15 julio; etc.). A partir del siglo XV, su fiesta entra en muchos Propios diocesanos y en el apéndice pro aliquibús locis del Misal Romano. Benedicto XV la extendió a toda la Iglesia el 26 oct. 1921 (AAS 13, 1929, 543-44), fijando la fiesta el 24 de octubre. Después de la reforma litúrgica de 1969, se celebra el 29 de septiembre, junto con S. Miguel y S. Gabriel. Rafael ("medicina de Dios") es invocado en las enfermedades del alma y del cuerpo. Es el patrono de los farmacéuticos. Por haber sido guía de Tobías, es patrono en los viajes por tierra y mar. Ha sido también considerado protector de los jóvenes que dejan por primera vez su casa. Es patrono de la ciudad de Córdoba, donde se venera, entre otras imágenes del arcángel, una estatua dorada sobre una columna, obra del escultor francés IVI. Verdiguier (a. 1765).

ORACIÓN A SAN RAFAEL.

Arcángel San Rafael, que dijiste: "Bendecid a Dios todos los días y proclamad sus beneficios. Practicad el bien y no tropezaréis en el mal. Buena es la oración con ayuno, y hacer limosna mejor que atesorar oro", te suplico me acompañes en todos mis caminos y me alcances gracias para seguir tus consejos. Amén

Ashkenazíes y Sefardíes.

Grandes Rabinos ashkenazíes y sefardíes. La diferencia entre los judíos de origen alemán/europeo (ashkenazíes) y los de origen español/mediterráneo/mediooriental (sefardíes y mizrajíes) ha empezado a desaparecer de forma acelerada en la vida cotidiana, aunque todavía persiste en ciertos ámbitos políticos, religiosos y de memoria histórica. Hoy en día, la sociedad israelí funciona en gran medida como un "crisol de culturas", donde las barreras étnicas del pasado se han ido difuminando con el paso de las generaciones. Factores que están haciendo desaparecer la diferencia. Matrimonios mixtos masivos: La razón principal de la integración es el amor. Un porcentaje altísimo de los matrimonios judíos en Israel ocurre entre personas de distintos orígenes étnicos.  Como resultado, millones de jóvenes israelíes ya no se identifican de un solo lado, sino que tienen abuelos tanto ashkenazíes como sefardíes o mizrajíes. Cultura e identidad compartidas: Los jóvenes nacidos en Israel (conocidos como sabras) comparten el mismo idioma (hebreo moderno), sirven juntos en el Ejército de Defensa de Israel, consumen la misma música popular (que hoy en día mezcla ritmos mediterráneos con pop occidental) y asisten a las mismas escuelas. La cocina y las festividades: La comida tradicional de ambas ramas (como el shakshuka oriental o el jrein europeo) se consume por igual en todo el país. Prácticas culturales que antes eran exclusivas hoy forman parte de la identidad nacional israelí. Ámbitos donde todavía persiste la distinción A pesar de la profunda integración social, la división no se ha borrado por completo y se manifiesta principalmente en tres áreas: 1. Religión oficial El Estado de Israel mantiene una estructura religiosa dual heredada de su fundación. El Gran Rabinato de Israel está liderado simultáneamente por dos Grandes Rabinos: uno para la tradición ashkenazí y otro para la sefardí.  Esto se debe a que las leyes dietéticas de Pésaj (Pascua), los ritos de oración y las pronunciaciones litúrgicas siguen siendo formalmente diferentes en las sinagogas. 2. Política y elecciones El origen étnico todavía se utiliza como herramienta de movilización electoral. Existen partidos políticos tradicionales fuertemente vinculados a estas identidades: El partido Shas representa históricamente los intereses de la población ortodoxa sefardí y mizrají. El partido Judaísmo Unido de la Torá representa a los ultraortodoxos de origen europeo (ashkenazíes). 3. Brechas Socioeconómicas e Institucionales Históricamente, los fundadores del Estado y las élites iniciales eran de origen europeo (ashkenazíes), lo que generó en las décadas de 1950 y 1960 una fuerte discriminación y marginación socioeconómica hacia los inmigrantes sefardíes y del mundo árabe (mizrajíes).  Aunque estas brechas se han reducido de forma drástica, algunos estudios sociológicos contemporáneos señalan que los ashkenazíes todavía mantienen una representación ligeramente superior en los puestos más altos de la academia, el sistema judicial y las grandes corporaciones. Resumen Si viajas a Israel hoy, verás que para la gran mayoría de la población la distinción es cosa del pasado o un asunto puramente folclórico de raíces familiares. El concepto de "ser israelí" ha terminado por imponerse con fuerza sobre los antiguos orígenes geográficos de la diáspora. Diferencias Culturales y de Costumbres Nombres de los hijos: Los ashkenazíes tienen la norma de no nombrar a sus hijos como parientes vivos (para no atraer al ángel de la muerte por error); los sefardíes acostumbran honrar activamente a los abuelos poniéndoles sus nombres aunque estén vivos. Gastronomía: La cocina ashkenazi responde a climas fríos, usando papas, col, cebollas y pescados de río (como el gefilte fish o el kugel). La cocina sefardí es netamente mediterránea, rica en aceite de oliva, arroz, cordero, garbanzos y especias aromáticas. Diseño de Sinagogas: En los templos ashkenazíes, los asientos suelen mirar hacia el frente (el Arca). En las sinagogas sefardíes tradicionales, los asientos rodean el perímetro mirando hacia el centro del salón. (Nota: Aunque estas son las dos ramas mayoritarias, también existen otras comunidades históricas como los mizrajíes (judíos de Medio Oriente), los judíos yemenitas y los judíos etíopes). Comparación General. Característica Judíos Ashkenazíes Judíos Sefardíes Origen del nombre Ashkenaz  (Alemania en hebreo) Sefarad (España en hebreo) Región histórica Europa Central y Oriental  (Francia, Alemania,  Polonia, Rusia) Península Ibérica (España y Portugal) y cuenca del Mediterráneo Idioma tradicional Yidis (mezcla de alto alemán medieval, hebreo y  lenguas eslavas) Ladino o judeoespañol  (castellano antiguo con  influencias hebreas) Pronunciación  del hebreo Por ejemplo, el día sagrado  se pronuncia "Shá-bos". Por ejemplo, el día sagrado se pronuncia   "Sha-bát". Dieta en Pésaj (Pascua) Prohibido comer granos y   kitniot (arroz, legumbres,  maíz). Permitido el consumo  de kitniot (arroz y  legumbres). Mizraji o mizrajim es el nombre dado a las comunidades judías que inmigraron de los países del Oriente Medio, notablemente de Yemen, Irak, Persia o la Palestina histórica. Muchos los denominan erróneamente sefaradim dentro del mismo Israel, aunque nada tienen que ver con la península ibérica.  Esta confusión deriva del hecho que el estilo sefardí de liturgia, sus leyes y costumbres tuvieron una influencia significativa en esas regiones después de la expulsión de España y Portugal. El término correcto para denominarlos en hebreo es Edot hamizraj (comunidades del Oriente). Toman su interpretación de los preceptos de las escuelas rabínicas de Babilonia. Son los judíos del mundo árabe. Algunos consideran a los teimanim como parte de los judíos mizrajim u orientales, pues habitaban en el Yemen (que significa "sur remoto"). Son los únicos que conservan la tradición de leer la Torá en la sinagoga en hebreo y en la traducción al arameo. Yemen se localiza al sur de la península arábiga y es cuna de los teimanim, y en hebreo Yemen se llama Temán. Cuando Saladino era sultán, los judíos del Yemen empezaron a tener una religión que sincretizaba el judaísmo y el islam. Esta situación preocupó a Jacob ben Nathanael al-Fayyumi, quien escribió a Rabbi Moshé ben Maimón, conocido como Maimónides. El gran Maimónides le respondió en una epístola intitulada Iggeret Teman (La epístola a Yemen), que causó gran impacto en la judería yemenita y frenó todo este movimiento religioso novedoso.

La Edah Haredit, o Eida Jareidis.

La Edah Haredit, o Eida Jareidis (en hebreo: העדה החרדית), «comunidad de los que temen a Dios», es una federación bastante amplia de grupos ortodoxos judíos autónomos, dotada en Israel de sus propios tribunales rabínicos. La ideología de los grupos que la integran tiene una tendencia antisionista. No está afiliada a la Edah HaHaredit sefardí, menos conocida. Historia La Edah Haredit hunde sus raíces en el antiguo Yishuv de Palestina. Este término sirve para designar a los judíos religiosos que vivían en Palestina antes de los inicios de la implantación sionista, en los años 1880. Sus principales centros eran las 4 ciudades santas de Safed, Tiberíades, Jerusalén y Hebrón. Estas comunidades, de origen sefardí o askenazí, se adherían totalmente a la ideología histórica del judaísmo ortodoxo, según la cual el estado judío de la Antigüedad había sido destruido por voluntad divina como castigo por los pecados del pueblo judío. Según esta aproximación, sólo el mesías puede restablecer el estado judío, a la hora decidida por Dios. La llegada de los sionistas suscitó una fuerte oposición por dos razones. Por una parte, cualquier intento humano de recrear un estado judío antes de la llegada del mesías es un ataque contra la voluntad divina. Por otra parte, el modo de vida laico de los pioneros sionistas (el nuevo Yishuv) estaba en total oposición con el modo de vida religioso del antiguo Yishuv. Aunque casi todas las comunidades ortodoxas de finales del siglo XIX y principios del siglo XX se opusieron al sionismo naciente, las comunidades de Palestina fueron de las más vocales. Un partido religioso, el Agudat Israel, se creó en Europa oriental en 1912, por una coalición de grupos procedentes del judaísmo rabínico ortodoxo. Cada uno de esos grupos tenía (y sigue teniendo) sus propias opciones, y una amplia autonomía ideológica. Esto se debe a la propia estructura del judaísmo ortodoxo, que no cuenta con una dirección centralizada. Cada rabino importante tiene sus propios fieles.  Esto es especialmente cierto entre los jasidíes. Aguda es el portavoz de esa coalición de rabinos influyentes, y en ningún caso es emanación de sus militantes o puede imponer una opinión a los grupos que lo forman. La creación del Aguda trataba de organizar a los judíos religiosos en los estados no judíos de Europa oriental, como fuerza de presión política.  La idea principal era rechazar (más o menos ampliamente según las obediencias) la modernidad, de preservar un modo de vida tradicional de modo ampliamente centrado en la comunidad, y lo más aislada posible del entorno no religioso. También se trataba de luchar contra los "modernistas" en el seno del judaísmo: reformados, sionistas, liberales, socialistas, etc. Desde 1912 una rama de Aguda se implantó en el seno del antiguo Yishuv palestino, pero no "empezó a funcionar realmente hasta después de la Primera Guerra Mundial. A partir de 1919, su centro era la comunidad jaredí de Jerusalén[1]". A menudo se marca como fecha de creación de la Edah Jaredit la de 1919, a pesar de que por aquella época aparecía muy cercana a Agudat Israel. Contando desde 1919, el conflicto político entre Aguda en Palestina y el Yishuv sionista se agudizó.  El antiguo Yishuv rechazó cualquier relación con el nuevo Gran Rabinato establecido en Palestina por las instituciones sionistas y el poder británico en el Mandato Británico de Palestina. Se negoció con los británicos una red específica de tribunales rabínicos, bajo la dirección del rabino Joseph Haïm Sonnenfeld (1849-1932), a menudo considerado el padre espiritual de la Edah Jaredit.  Uno de los dirigentes locales de Aguda, Jacob Israel de Haan (1881-1924) llegó hasta a proponer la alianza con los árabes palestinos contra los sionistas. El 30 de junio de 1924 Avraham Tehomi asesina a Jacob Israel de Haan de tres balazos a mansalava en el pecho , cuando el joven Dr. Jacob Israël de Haan salía de la Sinagoga Shaarei Zedek en la calle Jaffa, en Jerusalén. A partir de los años 1930, la situación de Aguda en Palestina cambia con la llegada de numerosos rabinos de Europa oriental que huían ante el crecimiento del antisemitismo en los distintos países de esta región. Su llegada al territorio del Mandato Británico de Palestina no implicaba una alianza con el proyecto político sionista. Pero eran conscientes de los riesgos que corrían sus fieles en Europa, y deseaban encontrar una solución para ellos.  La Agencia Judía para Palestina, institución sionista, distribuía los visados de inmigración concedidos por los británicos. Estos nuevos inmigrantes aceptaron pues establecer contactos con el movimiento sionista.  "En febrero de 1935 desembarca en Palestina una delegación del movimiento Agudat Israel mundial. [...] Da órdenes a sus sección palestina para que refuerce la colaboración práctica con los sionistas. [...] La Kenesia Guedola o gran asamblea de Agudat Israel, celebrada en septiembre de 1937 en Marienbad[2] [...] reafirma su antisionismo de principio [...] pero en la práctica decide reforzar la coordinación con los partidos sionistas". Para los seguidores de la línea tradicional del partido en Palestina, esas evoluciones significaban el final de la lucha contra los sionistas. Fue la ruptura. Un cierto número de rabinos, y las comunidades que dirigían dejaron Aguda en 1938. La mayoría había surgido del antiguo Yishuv, aunque ciertos inmigrantes jaredíes más recientes se les unieron. Los escisionistas hicieron que la Edah Haredit fuera un grupo totalmente independiente del Agudat Israel de Palestina. Organización La Edah Haredit no es una organización centralizada. Igual que Agudat Israel, pero a un nivel más firme, es una federación muy amplia de grupos muy autónomos. Cada uno de esos grupos se centra en su rabino dirigente, según el principio de Emunat Jajamim, "la fe en los sabios". La Edah Jaredit es de hecho sobre todo una organización de tribunales rabínicos, que define por su jurisprudencia las reglas de vida de las comunidades adheridas, pero sin entrar nunca en su funcionamiento interno. Esa organización muy amplia puede llevar a divergencias, a disidencias o enfrentamientos internos. Así los jasidíes de Belz dejaron la Eda Jaredit a principios de los años 1980. Diferencias entre Edah Jaredit y los otros grupos de jaredim La diferencia entre la Edah Jaredit y los otros jaredim se encuentra sobre todo en el grado de firmeza de su rechazo al sionismo. Mientras que hay organizaciones como Agudat Israel y los partidos políticos (Shas, Déguel HaTorá y Yahadut Hatorah) que participan en las elecciones israelíes, los miembros de Edah Haredit se niegan de modo sistemático a votar o a participar de ninguna manera en los asuntos del Estado de Israel. Geografía Se puede encontrar a los miembros de la Edah haredit principalmente en Jerusalén (en especial en su bastión de Mea Shearim), en el Estado de Nueva York, en los Estados Unidos, pero también en muchas comunidades haredíes occidentales: Canadá, Bélgica, Francia, Países Bajos, Reino Unido.  Como demuestra el origen de sus dirigentes, la Edah Jaredit actual no está centrada solamente sobre los descendientes del antiguo Yishuv de Palestina. Federa también a las comunidades más estrictamente haredíes de la diáspora judía.

Salmos

Salmo 79 (78)

1Salmo de Asaf. |Dios mío, los gentiles han entrado en tu heredad, | han profanado tu santo templo, | han reducido Jerusalén a ruinas.  2Echaron los cadáveres de tus siervos | en pasto a las aves del cielo, | y la carne de tus fieles a las fieras de la tierra.  3Derramaron su sangre como agua | en torno a Jerusalén, | y nadie la enterraba.  4Fuimos el escarnio de nuestros vecinos, | la irrisión y la burla de los que nos rodean.  5¿Hasta cuándo, Señor? | ¿Vas a estar siempre enojado? | ¿Arderá como fuego tu cólera? 6Derrama tu furor sobre los gentiles que no te reconocen | y sobre los reinos que no invocan tu nombre, 7porque han devorado a Jacob | y han asolado su mansión.  8No recuerdes contra nosotros las culpas de nuestros padres; | que tu compasión nos alcance pronto, | pues estamos agotados. 9Socórrenos, Dios, Salvador nuestro, | por el honor de tu nombre; | líbranos y perdona nuestros pecados | a causa de tu nombre.  10¿Por qué han de decir los gentiles: | «Dónde está su Dios»? | Que a nuestra vista conozcan los gentiles la venganza | de la sangre de tus siervos derramada.  11Llegue a tu presencia el gemido del cautivo: | con tu brazo poderoso, salva a los condenados a muerte.  12¡Devuelve siete veces más a nuestros vecinos | la afrenta con que te afrentaron, Señor!  13Mientras, nosotros, pueblo tuyo, ovejas de tu rebaño, | te daremos gracias siempre, | cantaremos tus alabanzas de generación en generación.

Salmo 80 (79)

1Al Director. «Los lirios del testimonio».  Salmo de Asaf. 2Pastor de Israel, escucha, | tú que guías a José como a un rebaño; | tú que te sientas sobre querubines, resplandece 3ante Efraín, Benjamín y Manasés; | despierta tu poder y ven a salvarnos.  4Oh Dios, restáuranos, | que brille tu rostro y nos salve.  5Señor, Dios del universo, | ¿hasta cuándo estarás airado | mientras tu pueblo te suplica?  6Les diste a comer llanto, | a beber lágrimas a tragos; 7nos entregaste a las contiendas de nuestros vecinos, | nuestros enemigos se burlan de nosotros. 8Dios del universo, restáuranos, | que brille tu rostro y nos salve.  9Sacaste una vid de Egipto, | expulsaste a los gentiles, y la trasplantaste; 10le preparaste el terreno, y echó raíces | hasta llenar el país; 11su sombra cubría las montañas, | y sus pámpanos, los cedros altísimos; 12extendió sus sarmientos hasta el mar, | y sus brotes hasta el Gran Río.  13¿Por qué has derribado su cerca | para que la saqueen los viandantes, 14la pisoteen los jabalíes | y se la coman las alimañas?  15Dios del universo, vuélvete: | mira desde el cielo, fíjate, | ven a visitar tu viña. 16Cuida la cepa que tu diestra plantó | y al hijo del hombre que tú has fortalecido.  17La han talado y le han prendido fuego; | con un bramido hazlos perecer.  18Que tu mano proteja a tu escogido, | al hombre que tú fortaleciste.  19No nos alejaremos de ti: | danos vida, para que invoquemos tu nombre. 20Señor, Dios del universo, restáuranos, | que brille tu rostro y nos salve.

Salmo 81 (80)

1Al Director. Según la oda de Gat. De Asaf.  2Aclamad a Dios, nuestra fuerza; | dad vítores al Dios de Jacob: 3acompañad, tocad los panderos, | las cítaras templadas y las arpas; 4tocad la trompeta por la luna nueva, | por la luna llena, que es nuestra fiesta.  5Porque es una ley de Israel, | un precepto del Dios de Jacob, 6una norma establecida para José | al salir de Egipto. Oigo un lenguaje desconocido: 7«Retiré sus hombros de la carga, | y sus manos dejaron la espuerta. 8Clamaste en la aflicción, y te libré, | te respondí oculto entre los truenos, | te puse a prueba junto a la fuente de Meribá. (Pausa) 9Escucha, pueblo mío, doy testimonio contra ti; | ¡ojalá me escuchases, Israel! 10No tendrás un dios extraño, | no adorarás un dios extranjero; 11yo soy el Señor, Dios tuyo, | que te saqué de la tierra de Egipto; | abre la boca que te la llene».  12Pero mi pueblo no escuchó mi voz, | Israel no quiso obedecer: 13los entregué a su corazón obstinado, | para que anduviesen según sus antojos.  14¡Ojalá me escuchase mi pueblo | y caminase Israel por mi camino!: 15en un momento humillaría a sus enemigos | y volvería mi mano contra sus adversarios.  16Los que aborrecen al Señor lo adularían, | y su suerte quedaría fijada; 17los alimentaría con flor de harina, | los saciaría con miel silvestre.

Salmo 82 (81)

1Salmo de Asaf. |Dios se levanta en la asamblea divina; | rodeado de dioses, juzga: 2«¿Hasta cuándo daréis sentencia injusta, | poniéndoos de parte del culpable? (Pausa)  3Proteged al desvalido y al huérfano, | haced justicia al humilde y al necesitado, 4defended al pobre y al indigente, | sacándolos de las manos del culpable».  5Ellos, ignorantes e insensatos, caminan a oscuras, | mientras vacilan los cimientos del orbe.  6Yo declaro: «Aunque seáis dioses, | e hijos del Altísimo todos, 7moriréis como cualquier hombre, | caeréis, príncipes, como uno de tantos».  8Levántate, oh Dios, y juzga la tierra, | porque tú eres el dueño de todos los pueblos.

Salmo 83 (82)

1Cántico. Salmo de Asaf. 2Oh Dios, no estés callado, | no estés mudo e inactivo, oh Dios. 3Mira que tus enemigos se amotinan, | y los que te odian levantan la cabeza.  4Se conjuran contra tu pueblo, | conspiran contra tus protegidos.  5Dicen: «Vamos a borrarla como nación, | que nunca se recuerde el nombre de Israel».  6Así han decidido unánimemente | concertar un pacto contra ti: 7las tiendas de Edón y los ismaelitas, | Moab y los agarenos, 8Guebal, Amón y Amalec, | los filisteos con los habitantes de Tiro; 9también Asur se alió con ellos, | prestando ayuda a los hijos de Lot. (Pausa).  10Trátalos como a Madián, como a Sísara, | como a Yabín en el torrente Quisón: 11fueron exterminados en Endor, | y sirvieron de estiércol para el campo.  12Trata a sus caudillos como a Oreb y Zeeb, | y a sus capitanes como a Zébaj y Salmuná, 13que decían: «Conquistaremos | los campos de Dios».  14Dios mío, conviértelos en vilanos, | en tamo a merced del viento; 15como fuego que quema el bosque, | como llama que abrasa los montes, 16persíguelos así con tu tormenta, | atérralos con tu huracán.  17Cúbreles el rostro de ignominia; | para que busquen tu nombre, Señor.  18¡Avergonzados y aterrados para siempre, | queden humillados y perezcan!  19Y reconozcan que tu nombre es «el Señor», | que tú solo eres Altísimo sobre toda la tierra.

Salmo 84 (83)

1Al Director. Según la oda de Gat. De los hijos de Coré. Salmo. 2¡Qué deseables son tus moradas, | Señor del universo!  3Mi alma se consume y anhela | los atrios del Señor, | mi corazón y mi carne | retozan por el Dios vivo.  4Hasta el gorrión ha encontrado una casa; | la golondrina, un nido | donde colocar sus polluelos: | tus altares, Señor del universo, | Rey mío y Dios mío. 5Dichosos los que viven en tu casa, | alabándote siempre. (Pausa)  6Dichoso el que encuentra en ti su fuerza | y tiene tus caminos en su corazón.  7Cuando atraviesan áridos valles, | los convierten en oasis, | como si la lluvia temprana los cubriera de bendiciones; 8caminan de baluarte en baluarte | hasta ver al Dios de los dioses en Sión.  9Señor del universo, | escucha mi súplica; | atiéndeme, Dios de Jacob. (Pausa)  10Fíjate, oh Dios, escudo nuestro, | mira el rostro de tu Ungido. 11Vale más un día en tus atrios | que mil en mi casa, | y prefiero el umbral de la casa de Dios | a vivir con los malvados.  12Porque el Señor Dios es sol y escudo, | el Señor da la gracia y la gloria; | y no niega sus bienes | a los de conducta intachable. 13¡Señor del universo, dichoso el hombre | que confía en ti!

Salmo 85 (84)

1Al Director. De los hijos de Coré. Salmo.  2Señor, has sido bueno con tu tierra, | has restaurado la suerte de Jacob, 3has perdonado la culpa de tu pueblo, | has sepultado todos sus pecados, (Pausa) 4has reprimido tu cólera, | has frenado el incendio de tu ira.  5Restáuranos, Dios Salvador nuestro; | cesa en tu rencor contra nosotros.  6¿Vas a estar siempre enojado, | o a prolongar tu ira de edad en edad? 7¿No vas a devolvernos la vida, | para que tu pueblo se alegre contigo?  8Muéstranos, Señor, tu misericordia | y danos tu salvación.  9Voy a escuchar lo que dice el Señor: | «Dios anuncia la paz | a su pueblo y a sus amigos | y a los que se convierten de corazón».  10La salvación está cerca de los que lo temen, | y la gloria habitará en nuestra tierra; 11la misericordia y la fidelidad se encuentran, | la justicia y la paz se besan; 12La fidelidad brota de la tierra, | y la justicia mira desde el cielo.  13El Señor nos dará la lluvia, | y nuestra tierra dará su fruto.  14La justicia marchará ante él, | y sus pasos señalarán el camino.