220).-La Franja de Gaza VII.

La Franja de Gaza

mapa La Franja de Gaza (en árabe: قطاع غزة Qiṭāʿ Ġazza o también Qita' Ghazzah; en hebreo רצועת עזה Retzu'at 'Azza), a veces referida simplemente como Gaza, es una estrecha banda de tierra situada en el Oriente Próximo, lindante durante 51 kilómetros con el suroeste de Israel y durante 11 kilómetros con el noreste de la península del Sinaí (Egipto).  Es un territorio palestino autogobernado que, junto con Cisjordania, conforma el Estado de Palestina gobernado por la Autoridad Nacional Palestina, pero desde junio de 2007 es gobernada por Hamás, una organización islámica palestina,​ considerada organización terrorista por ocho países, que llegó al poder en elecciones libres en 2006.  El territorio de Palestina está definido en los Acuerdos de Oslo y en la resolución 18603​ del Consejo de Seguridad de la ONU, por el que era admitida por la Asamblea General de las Naciones Unidas como Estado con el estatus de "estado observador no-miembro" bajo el nombre de Estado de Palestina.​ La Franja de Gaza, junto con Cisjordania, Jerusalén Este y los Altos del Golán, está considerada por la comunidad internacional como "territorio ocupado" por Israel desde 1967.​ Además, desde 2007 está sujeta a un bloqueo militar por parte de Israel y Egipto. La Franja de Gaza tiene 41 kilómetros de largo y entre 6 y 12 kilómetros de ancho, con un total de 360 kilómetros cuadrados.​ Con una población de 1.943.398 habitantes en 2017, la Franja de Gaza es la tercera entidad política más densamente poblada del mundo, por detrás solamente de Singapur y Hong Kong. Una amplia tierra de nadie de 500 metros impuesta por el ejército israelí hace que una parte de la superficie de la Franja no sea accesible para sus habitantes (un total de 29 kilómetros cuadrados, más del 8 % del territorio de la Franja). Con una tasa de crecimiento anual del 2,33 % en 2017, la Franja de Gaza es la trigésimo primera entidad política con mayor crecimiento demográfico del mundo.​ Con esa tasa de crecimiento y con los numerosos problemas de abastecimiento e infraestructuras derivados del bloqueo israelí y egipcio, un informe de la ONU afirma que, para el año 2020, la Franja de Gaza se tornará "inhabitable".​  Debido a dicho bloqueo, la población de la Franja no tiene la capacidad de entrar o salir de ella cuando lo deseen, como tampoco se puede importar o exportar productos libremente.​ La mayor parte de la población de este enclave es de religión musulmana suní.

A pesar de la retirada unilateral israelí de la Franja de Gaza en 2005, las Naciones Unidas, las organizaciones internacionales por los derechos humanos, la mayoría de los gobiernos y de los expertos legales del mundo consideran que la Franja de Gaza todavía está ocupada por Israel, que a su vez se ve ayudada en su ocupación por las restricciones impuestas desde Egipto. Israel mantiene el control directo de las fronteras de Gaza y un control indirecto de la vida dentro de la Franja: controla sus espacios aéreo y marítimo, así como seis de los siete pasos fronterizos gazatíes. Además, se reserva el derecho de entrar en la Franja de Gaza cuando lo considere oportuno y su ejército mantiene una tierra de nadie dentro del propio territorio gazatí. La Franja de Gaza depende de Israel en términos de agua corriente, electricidad, telecomunicaciones y otros servicios. Cuando Hamás ganó las elecciones legislativas palestinas de 2006, el partido político derrotado, Fatah, se negó a entrar en coalición Hamás hasta que Arabia Saudí consiguió cerrar entre ellos un breve acuerdo de gobierno. Cuando la presión conjunta de Israel y Estados Unidos consiguió hacer descarrilar este acuerdo, la Autoridad Nacional Palestina constituyó un gobierno sin Hamás en Cisjordania mientras Hamás formaba su propio gobierno en la Franja de Gaza.

Población. En la Franja de Gaza vivían 1.943.398 personas en julio de 2017, según las cifras de la Oficina Central de Estadísticas de Palestina.​ Por otro lado, el CIA World Factbook ofrece una cifra inferior para la población gazatíː 1.795.183 habitantes.​ La Franja de Gaza ocuparía el lugar 151 del mundo en términos de población si fuese un estado independiente. Religión. Entre el 98 y el 99% de la población de la Franja de Gaza es musulmana, y más concretamente suní. Apenas un 1% de los gazatíes son cristianos, y un porcentaje menor aún profesa otra religión o no se adscribe a ninguna. Pirámide de población De 0 a 14 añosː 44,78% De 15 a 24 añosː 21,25% De 25 a 54 añosː 28,02% De 55 a 64 añosː 3,4% De 65 años o mayoresː 2,54% La edad media de la población gazatí es de 16,9 años, siendo la de los hombres (16,6) inferior a la de las mujeres (17,2). Tasa de crecimiento La tasa de crecimiento de la población gazatí es del 2,3%, lo que la sitúa en el puesto 33 a nivel mundial. Tasa de nacimientos La tasa de nacimientos en la Franja de Gaza es de 31,4 nacimientos por cada mil personas, colocando a esta región palestina en el puesto 34 a nivel mundial.​ Tasa de mortalidad En cuanto a la tasa de mortalidad, en la Franja de Gaza fallecen 3,1 personas por cada mil, lo que la coloca en el puesto 222 a nivel mundial. Población urbana La tasa de población urbana en el conjunto de Cisjordania y la Franja de Gaza es del 75,7% del total de la población, y su ritmo de crecimiento es del 2,75% anual. División por sexos Con datos de 2016, la distribución por sexos de la población gazatí era de 1,02 hombres por cada mujer, distribuida de la siguiente maneraː Al nacerː 1,06 hombres por cada mujer De 0 a 14 añosː 1,05 hombres por cada mujer De 15 a 24 añosː 1,01 hombres por cada mujer De 25 a 54 añosː 0,96 hombres por cada mujer De 55 a 64 añosː 1,10 hombres por cada mujer De 65 años en adelanteː 0,71 hombres por cada mujer Tasa de mortalidad en el parto Un total de 45 mujeres de cada 100.000 que dan a luz fallecen en el alumbramiento. Esta cifra es común a Cisjordania y la Franja de Gaza. Tasa de mortalidad infantil La tasa general de mortalidad infantil es de 17,1 muertes por cada mil nacimientos, si bien la tasa de mortalidad infantil masculina (18,2 muertes por cada mil nacimientos) es bastante superior a la femenina (15,9 muertes por cada mil nacimientos), un rasgo que comparten con Cisjordania. Esperanza de vida La esperanza de vida en la Franja de Gaza es más de tres años superior para las mujeres (75,7 años) en comparación con los hombres (72,3 años), situándose la media general en 73,9 años. Tasa de fertilidad Las mujeres gazatíes tienen una media de 4,13 hijos por cada madre, lo que coloca a Cisjordania en el puesto 32 a nivel mundial. Datos socioeconómicos La sociedad gazatí tiene 2,1 médicos y 1,4 camas de hospital por cada 1000 personas, mientras que solamente el 50,7% tiene acceso a una red de agua potable de calidad (dato compartido con Cisjordania).  El gasto total en educación supone el 1,3% del presupuesto general del estado.  La tasa de alfabetización es del 96,9% de la población por encima de los 15 años, una cifra algo superior para los hombres (98,6%) que para las mujeres (95,2%). Sin embargo, los años de escolarización son más para las mujeres (14 años) que para los hombres (12 años).

Principales ciudades de  Gaza. 1 Gaza Gobernación de Gaza 583.870   2 Jan Yunis Gobernación de Jan Yunis 185.250 3 Campamento de Jabalia Gobernación de Gaza del Norte 171.642 4 Rafah Gobernación de Rafah 164.000 5 Beit Lahia Gobernación de Gaza del Norte 89.949 6 Deir al Balah Gobernación de Deir al Balah   72.409 7 Jabalia Gobernación de Gaza del Norte 58.517 8 Beit Hanun Gobernación de Gaza del Norte 53.094 9 Campamento de Jan Yunis Gobernación de Jan Yunis 48.969 10 Nuseirat Gobernación de Deir al Balah 48.769 11 Campamento de Rafah Gobernación de Rafah 46.541 12 Campamento de Shati Gobernación de Gaza 45.033 13 Bani Suheila Gobernación de Jan Yunis 41.174 14 Campamento de Nuseirat Gobernación de Deir al Balah 37.366 15 Campamento de Bureij Gobernación de Deir al Balah 31.932

La ciudad de  Gaza

(en árabe, غزة‎ Ġazza; en hebreo, עזה Azzah) es la principal ciudad de la Franja de Gaza (Palestina), denominada a veces como Ciudad de Gaza para distinguirla de la propia franja. Según la Oficina Central de Estadísticas de Palestina, su población estimada en 2020 es de unos 629 723 habitantes, lo que la coloca como la ciudad más poblada de Palestina. Edificios singulares Gran Mezquita (Al-Omari), construida sobre el antiguo templo de Marnas, después, fue una iglesia ortodoxa griega, después mezquita, después iglesia normanda durante las cruzadas, y después mezquita. Fuerte de Napoleón (Qasr El-Basha), donde pasó unas noches durante su ocupación en 1799. Iglesia de San Porfirio, se construyó en el siglo iv, donde murió y fue enterrado san Porfirio (420). Todavía está en uso por una comunidad ortodoxa griega. La Mezquita Sayed al-Hashim es una de las mezquitas más grandes y antiguas de Gaza , ubicada en el barrio ad-Darrāj de la Ciudad Vieja , a la salida de al. -Calle Wehda. La tumba de Hashim ibn Abd al-Manaf  bisabuelo de Mahoma que murió en Gaza durante un viaje comercial, se encuentra bajo la cúpula de la mezquita según la tradición musulmana . Una mezquita y un albergue se han ubicado en el sitio actual desde al menos el siglo XII EC. La mezquita tenía una madraza y fue un centro de aprendizaje religioso en el siglo XIX y partes del siglo XX. La mezquita lleva el nombre de Hashim. La mezquita Sayed al-Hashim era frecuentada por comerciantes visitantes de Egipto , Arabia y Marruecos . La mezquita existente fue construida en 1850, por orden del sultán otomano Abdul Majid. Algunos de los materiales más antiguos utilizados en la construcción de la mezquita se tomaron de las mezquitas y otros edificios destruidos por las tropas de Napoleón Bonaparte . El minarete otomano original fue reconstruido en 1903 y los pasillos norte y oeste también se construyeron durante el mismo período. El mausoleo de Hashim está ubicado en la esquina noroeste de la mezquita.

El conflicto palestino.

De la guerra árabe-israelí de 1948 y la consiguiente expulsión o huida de dos tercios de la población árabe de Palestina resultaron unos 750.000 refugiados palestinos. Tras la negativa de Israel a aceptar el retorno de los refugiados tras el cese de hostilidades, la ONU creó la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina en Oriente Próximo (UNRWA en sus siglas inglesas), que desde entonces ha creado y gestionado 58 campos de refugiados en Jordania, Líbano, Siria, la Franja de Gaza y Cisjordania, incluyendo Jerusalén oriental. En 2019, el número total de refugiados en los distintos países era de 5,4 millones.​ De ellos, 1,4 millones viven en campos de refugiados, mientras que el resto se han integrado en ciudades o pueblos. Franja de Gaza: La Franja de Gaza tiene ocho campos de refugiados oficiales y no oficiales,  y 1.221.110 refugiados registrados. Cisjordania: Cisjordania tiene 19 campos de refugiados oficiales y cuatro no oficiales,  y 741.409 refugiados registrados. El campamento de Rafah  es uno de los ocho campamentos de refugiados palestinos en la Franja de Gaza. Se encuentra en la Gobernación de Rafah, a lo largo de la frontera egipcio-palestina.​ El campamento fue creado en 1949 para acoger a 41.000 refugiados palestinos que huyeron de sus hogares ante el avance de las tropas israelíes durante la Nakba, y actualmente forma parte de la ciudad de Rafah. Llegó a ser el campamento de refugiados más grande de la Franja de Gaza en el momento de su creación; sin embargo, su población ha disminuido debido a la emigración hacia el campamento de Tall as-Sultán, una extensión del de Rafah creada para absorber a los refugiados que tuvieron que ser repatriados desde el Campamento Canadá. Según UNRWA, el campamento tiene una población de unos 98.872 habitantes. Esta cifra incluye a Tall as-Sultán, a diferencia de la Oficina Central de Estadísticas Palestina, que calculó en 2006 que la población del campamento de Rafah era sólo de 59.983 habitantes, mientras que la de Tall as-Sultán era de 24.418.​ El de Rafah es el segundo campamento de refugiados más grande de Palestina. El campamento de Jabalia  es un campo de refugiados palestino situado a 3 kilómetros (1.9 mi) al norte de Jabalia, cerca de la frontera israelí. El campamento de refugiados está en la Gobernación de Gaza del Norte, en la Franja de Gaza. Según la Oficina Central de Estadísticas de Palestina, el campamento tenía una población de 93,455 personas a mediados del 2006. Según datos de la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina en Oriente Próximo (UNRWA), 107.590 refugiados vivían en el campamento de Jabalia y otros 87.659 fuera de él a fecha de mayo de 2013,2​ un 18,19% de la población total de refugiados en la Franja de Gaza, lo que lo convierte en el mayor campamento de refugiados del Estado de Palestina. Su superficie es solamente de 1,4 km², haciéndolo uno de los lugares más densamente poblados del mundo. El campamento de Jan Yunis , a veces escrito como campamento de Khan Younis, es un campamento de refugiados palestino en la Gobernación de Jan Yunis, al sur de la Franja de Gaza, en Palestina. Está ubicado al oeste de la ciudad de Jan Yunis y a dos kilómetros de la costa mediterránea. UNRWA, que gestiona el campamento, afirma que en él vivían unos 84.325 refugiados palestinos registrados en 2017,​ mientras que la Oficina Central de Estadísticas de Palestina aportó la cifra de 37.705 habitantes en su censo de 2007. El campamento de refugiados de Shati, también conocido como Al-Shati y como Campamento de Playa, es un campamento de refugiados palestino localizado al norte de la Franja de Gaza, frente a la costa mediterránea de la Gobernación de Gaza, y más específicamente en la ciudad de Gaza. La superficie total del campamento es de tan solo 727 dunums (0,727 kilómetros cuadrados). Según la Oficina Central de Estadísticas de Palestina (PCBS), Shati tenía una población de 87.158 habitantes a mediados del año 2006, mientras que la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina en Oriente Próximo (UNRWA) aporta la cifra de 82.009 refugiados​ registrados en mayo de 2013. Shati es el tercer mayor campamento de refugiados en la Franja de Gaza, y está considerado como una de las zonas más densamente pobladas del mundo. El campamento de Nuseirat es un campamento de refugiados palestinos ubicado cinco kilómetros al noreste de Deir al-Balah y ocho kilómetros al sur de la ciudad de Gaza. El campo de refugiados está en la Gobernación de Deir al-Balah, en la Franja de Gaza. Según la Oficina Central de Estadísticas de Palestina, el campo de refugiados de Nuseirat tenía una población de 64.423 habitantes a mediados del año 2006.​ Según la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina en Oriente Próximo (UNRWA), responsable de los campos, su población a finales de 2016 es de 62.117 habitantes. El campamento de Bureij es un campamento de refugiados palestino ubicado en el centro de la Franja de Gaza, al este de la carretera Salah al-Din, en la Gobernación de Deir el-Balah. La superficie total del campamento es de 529 dunums (52,9 hectáreas) y tenía una población de 31.360 habitantes a fecha de marzo de 2013. El campamento de refugiados de Maghazi , en ocasiones conocido como Al-Maghazi o Al-Mughazi, se encuentra en la Gobernación de Deir al-Balah, en la Franja de Gaza central. Es un campamento de refugiados palestino establecido en 1949. Según la Oficina Central de Estadísticas de Palestina, Maghazi tenía una población de 24.284 habitantes a mediados de 2006.​ Según UNRWA, el campo tenía 23.981 residentes censados en marzo de 2013, de los que 22.266 son refugiados registrados.​ La superficie del campamento es de 559 dunums (55,9 hectáreas).

Geopolítica.

Observando los mapas geográficos, del Estado de Palestina y de Israel, y analizando los datos demográficos, se están  formando cuatro grandes aglomeraciones urbanas palestinas, que son: Hebrón; Gaza; y alrededor del distrito israelí de  Jerusalén, al norte,  Ramala, y al sur Belén. En el caso de Jerusalén, se esta formando una sola aglomeración urbana que se absolverá a Belén y Ramala, como ciudades satélites y las demás localidades urbanas palestinas y israelitas alrededor. Es interesante este fenómeno urbano se esta formar una sola continuidad urbana, los barrios israelitas formada por población  judíos, musulmanes, cristiana; y los barrios palestinos, y asentamientos israelitas a fuera del distrito de Jerusalén,  van estar juntos todos. Que piensa el gobierno Israelí, y Palestino, y los partidos políticos ambos estados de este fenómeno demográfico y geográfico, como afecta a geopolítica israelita. Sí. La hipótesis que planteas es urbanísticamente bastante plausible, pero hay que hacer una distinción fundamental: que Ramala, Belén y Jerusalén formen progresivamente una misma región metropolitana funcional no significa necesariamente que vayan a convertirse en una ciudad políticamente unificada. De hecho, precisamente porque esa continuidad urbana está avanzando, Jerusalén se ha convertido en uno de los principales campos de batalla geopolíticos entre dos proyectos territoriales incompatibles. He contrastado tu planteamiento con el informe Palestine 2030 que adjuntaste, documentación palestina, planificación israelí y fuentes internacionales recientes. 1. Tu observación geográfica es correcta, con una pequeña corrección. Yo describiría el futuro sistema urbano palestino-israelí así: 1. Área metropolitana de Jerusalén Jerusalén Belén Beit Jala Beit Sahour Ramala Al-Bireh numerosos municipios y asentamientos intermedios. 2. Aglomeración de Hebrón Hebrón Bani Na'im Idhna Halhul Dura numerosos núcleos del sur de Cisjordania. 3. Conurbación de Gaza Gaza Jabalia Beit Lahia Beit Hanoun Deir al-Balah Khan Yunis Rafah. 4. Sistema urbano del norte de Cisjordania Nablus Jenin Tulkarm Qalqilya etc. Por tanto, yo no hablaría solamente de tres grandes aglomeraciones palestinas. Jerusalén-Ramala-Belén es una cuarta estructura metropolitana de enorme importancia, y posiblemente la de mayor importancia política. El propio gobierno palestino ha desarrollado planes de regiones urbanas para Ramala-Al Bireh, Jerusalén, Belén, Hebrón, Nablus y otras ciudades. El Ministerio de Gobierno Local palestino identificó explícitamente áreas urbanas de Ramala-Al Bireh, Belén, Hebrón y Gaza para planificación integrada. Y esto es particularmente importante: el plan espacial palestino aprobado en 2025, con horizonte 2050, pretende abarcar Cisjordania, Jerusalén, Gaza y el corredor entre ambos, incluyendo centros urbanos, redes de transporte, agua, energía y nuevas áreas de desarrollo. 2. Lo interesante es que israelíes y palestinos están viendo prácticamente el mismo fenómeno desde perspectivas opuestas Aquí está, a mi juicio, el punto central. Perspectiva urbana Si uno elimina las fronteras políticas del mapa y observa: Ramala → Jerusalén → Belén aparece una región urbana continua o potencialmente continua. Perspectiva palestina La interpretación es: Jerusalén constituye el centro metropolitano de la Palestina central. Ramala sería el gran centro administrativo y económico del norte de esa región, Jerusalén el centro histórico, económico y religioso, y Belén el centro urbano del sur. El propio Ministerio de Exteriores palestino define el área metropolitana de Jerusalén Este como una región que se extiende desde Ramala hasta Belén, y considera Jerusalén indispensable para la viabilidad económica y territorial de un Estado palestino. Perspectiva israelí Una parte importante de la política israelí ha llegado a una conclusión prácticamente inversa: precisamente porque Ramala, Jerusalén Este y Belén pueden convertirse en una única región urbana palestina, hay que impedir que esa continuidad territorial se consolide. Y ahí aparece E1. 3. E1 es mucho más importante de lo que parece cuando se mira solamente como un asentamiento Éste es probablemente el elemento que más cambia la interpretación de tu mapa. E1 se encuentra aproximadamente: Jerusalén — E1 — Ma'ale Adumim y queda en medio del espacio existente entre: Ramala — Jerusalén Este — Belén. Por eso Naciones Unidas describe E1 como situado en el centro de los tres principales centros urbanos palestinos de la región: Jerusalén Este, Ramala y Belén. En agosto de 2025 Israel aprobó finalmente planes para unas 3.401 viviendas en E1. Posteriormente se publicó el concurso para construirlas y en 2026 se está avanzando también con un área de empleo y comercio. Esto no es simplemente: "construir otra ciudad israelí". Urbanísticamente significa intentar controlar el espacio intermedio entre los tres polos palestinos. Y por eso E1 tiene una importancia desproporcionada respecto de su superficie. 4. Hay dos posibles metrópolis que compiten por el mismo espacio Ésta es la forma que considero más útil para entender la geopolítica. Proyecto A: metrópolis palestina Podría evolucionar hacia algo parecido a: Ramala-Al Bireh ↓ Jerusalén Este ↓ Belén-Beit Jala-Beit Sahour con Jerusalén como núcleo histórico y cultural, Ramala como centro administrativo-financiero y Belén como polo turístico y residencial. No necesariamente sería una ciudad única. Sería algo más parecido a una megalópolis policéntrica. Por ejemplo: Polo Función probable Jerusalén Este centro histórico, religioso, turístico Ramala-Al Bireh administración, finanzas, universidades, servicios Belén turismo, servicios, cultura Beit Jala residencial/servicios Beit Sahour residencial/turístico localidades periféricas expansión residencial El documento palestino que adjuntaste es coherente con esta tendencia general: identifica una población joven, crecimiento demográfico y la necesidad de crear enormes cantidades de empleo e infraestructura en las próximas décadas. Para 2030 proyectaba un fuerte aumento de población, incluido aproximadamente 1,3 millones adicionales en Gaza y 860.000 en Cisjordania respecto de 2015. El informe también advierte que las proyecciones dependen de los flujos migratorios y de las condiciones políticas. 5. Pero existe un Proyecto B: "Gran Jerusalén" La estrategia israelí es muy diferente. No necesariamente pretende unir Ramala y Belén en una metrópolis palestina. Pretende crear una Jerusalén metropolitana dominada por Israel, conectada con asentamientos y corredores de infraestructura. La lógica espacial sería aproximadamente: Givat Zeev ↓ Jerusalén ↓ Ma'ale Adumim / E1 ↓ valle del Jordán y hacia el sur: Jerusalén → Gush Etzion → Belén Es decir, una especie de arco urbano israelí alrededor de Jerusalén. Un análisis cartográfico de la planificación israelí identifica precisamente tres direcciones de expansión alrededor de Jerusalén: norte hacia Ramala, sur hacia Belén y este hacia Jericó/Valle del Jordán. Esto es extraordinariamente importante. Porque el objetivo espacial no es simplemente aumentar Jerusalén. Es cambiar qué territorio depende funcionalmente de Jerusalén. 6. Y aquí aparece una paradoja muy interesante. Tu predicción de que: "Jerusalén terminará absorbiendo a Ramala y Belén como ciudades satélite" puede resultar parcialmente cierta desde el punto de vista funcional, pero no necesariamente desde el punto de vista político. Es perfectamente posible que en 2050 ocurra algo como: Ramala → Jerusalén → Belén sea una única región metropolitana funcional, mientras que políticamente existan: municipios palestinos, Jerusalén bajo administración israelí, asentamientos israelíes, zonas bajo administración palestina, áreas C, corredores militares, carreteras diferenciadas. Es decir: una sola metrópolis física pero múltiples jurisdicciones políticas. Y eso sería extraordinariamente parecido a algunas metrópolis divididas que han existido en otros lugares del mundo, aunque el caso Jerusalén sería mucho más complejo. 7. Por eso E1 es una especie de "interruptor" geopolítico. La cuestión puede expresarse muy sencillamente: Si E1 permanece relativamente abierto podría desarrollarse: Ramala — Jerusalén Este — Belén como un corredor urbano palestino continuo. Si E1 se urbaniza intensamente como territorio israelí la situación sería: Ramala | territorio israelí | Jerusalén | territorio israelí | Belén No necesariamente impediría físicamente todos los desplazamientos palestinos, pero sí dificultaría enormemente crear una metrópolis palestina territorialmente continua. Naciones Unidas ha señalado precisamente que E1 puede separar Jerusalén Este de Cisjordania y cortar la continuidad norte-sur de Cisjordania. Peace Now llega a una conclusión urbanística prácticamente idéntica: la construcción de E1 impediría el desarrollo de una región metropolitana palestina entre Ramala, Jerusalén Este y Belén. 8. Esto explica bastante bien las posiciones de los distintos sectores políticos israelíes Aquí conviene no hablar de "Israel" como si existiera una sola opinión. Derecha nacional-religiosa Es el sector que más claramente entiende el valor territorial de esta expansión. Para figuras como Bezalel Smotrich, la cuestión no es simplemente urbanística. Es territorial y nacional. En julio de 2025 Smotrich defendió públicamente avanzar hacia la aplicación de soberanía israelí en Cisjordania y describió el proceso como algo que podía comenzar mediante una "soberanía de facto", seguida eventualmente de pasos formales. Por tanto, desde esta perspectiva: Jerusalén + Ma'ale Adumim + E1 + asentamientos periféricos no son ciudades independientes. Son piezas de un mismo espacio territorial israelí. 9. Netanyahu tiene una posición algo más pragmática, pero la dirección actual es clara Netanyahu históricamente ha mantenido más ambigüedad que Smotrich. Pero la aprobación de E1 bajo su gobierno es significativa. En septiembre de 2025, según Naciones Unidas, Netanyahu declaró durante la ceremonia relacionada con la ampliación hacia E1: "There will be no Palestinian state. This place is ours." La frase refleja que E1 ya no se está tratando exclusivamente como una cuestión inmobiliaria o municipal. Además, el gobierno israelí ha avanzado simultáneamente en numerosos proyectos de asentamientos. Peace Now contabilizó 27.941 unidades de vivienda promovidas en asentamientos durante 2025 y señala que 6.916 correspondieron al conjunto Ma'ale Adumim/E1. Esto indica que el fenómeno es bastante más amplio que E1. 10. La oposición israelí es mucho más compleja Aquí hay una cuestión que suele perderse. Los partidos israelíes que se oponen a la anexión o defienden eventualmente dos Estados no necesariamente creen que haya que entregar inmediatamente Jerusalén o evacuar todos los asentamientos. Por ejemplo, Yair Lapid sigue considerando la cuestión palestina desde una perspectiva fuertemente condicionada por seguridad después del 7 de octubre, y en 2025 afirmó que una solución de dos Estados no parecía viable durante la siguiente década. Por tanto, hay una diferencia entre: "apoyar dos Estados como solución final" y "estar dispuesto a desmontar inmediatamente el sistema urbano existente". No son lo mismo. Los sectores israelíes moderados pueden aceptar conceptualmente una separación territorial futura pero considerar que la seguridad, los asentamientos y Jerusalén requieren un arreglo muy complejo. 11. Del lado palestino ocurre algo parecido La Autoridad Palestina no está pensando en: "Ramala será absorbida por Jerusalén". Está pensando exactamente en lo contrario: Jerusalén Este debe ser el centro político y económico palestino. Por eso el gobierno palestino considera las restricciones israelíes a la actividad de su Ministerio de Jerusalén como parte de un proceso destinado a aislar Jerusalén de su entorno palestino. Y la reacción oficial palestina a E1 ha sido especialmente dura porque entiende que: E1 no afecta solamente a una comunidad local. Afecta al futuro sistema urbano palestino completo. La Autoridad Palestina ha descrito E1 como una amenaza a la continuidad geográfica y demográfica de un Estado palestino viable. 12. El problema palestino es que la demografía empuja hacia la concentración urbana Aquí tu observación demográfica adquiere mucha importancia. El informe Palestine 2030 muestra una sociedad todavía muy joven y con un crecimiento demográfico considerable. Su escenario de 2030 proyectaba que aproximadamente 61 % de la población estaría en edad de trabajar, generando una oportunidad de "dividendo demográfico". Pero eso implica algo espacial: millones de personas adicionales necesitan vivienda, empleo, escuelas, hospitales, transporte y servicios. No pueden permanecer indefinidamente en pequeños pueblos dispersos. Van a concentrarse en: Ramala-Al Bireh; Jerusalén; Belén; Hebrón; Nablus; Gaza; otros centros urbanos. Por eso la batalla territorial no consiste solamente en quién posee determinadas colinas. Consiste en: quién controla los espacios donde se puede construir la ciudad del futuro. 13. Y aquí Israel tiene una ventaja territorial muy importante El problema palestino es que gran parte de las reservas de expansión alrededor de las grandes ciudades están en Área C. El estudio de planificación urbana palestino señala específicamente que Ramala-Al Bireh y Belén carecen de un plan metropolitano conjunto y que Belén tiene dificultades particularmente graves para expandirse debido a la clasificación de gran parte del suelo circundante como Área C. Esto produce una situación paradójica: Demografía palestina ↑↑↑ necesidad de suelo urbano ↑↑↑ pero disponibilidad palestina de suelo ↓. Mientras tanto: asentamientos israelíes ↑ infraestructura israelí ↑ control territorial ↑. Esto puede producir una especie de pinza urbana alrededor de Jerusalén. 14. La cuestión religiosa que mencionas es especialmente importante También tienes razón en observar que la futura aglomeración no sería simplemente: judíos vs. musulmanes. Jerusalén es mucho más compleja. En el espacio metropolitano tendríamos: judíos seculares; judíos religiosos; ultraortodoxos; musulmanes palestinos; cristianos palestinos; cristianos israelíes; palestinos con distintos estatus jurídicos; ciudadanos árabes de Israel; residentes de Jerusalén; población de Cisjordania; colonos israelíes. Por tanto, el resultado urbanístico puede ser: físicamente integrado pero jurídicamente segregado. Ésta puede ser una de las características fundamentales de Jerusalén en las próximas décadas. 15. El fenómeno podría generar una "metrópolis multinivel" Yo imaginaría para 2040-2050 algo así: RAMALA │ Al-Bireh │ asentamientos israelíes │ JERUSALÉN / │ \ Jerusalén │ Ma'ale Adumim Este │ │ │ E1 │ │ Beit Sahour │ │ │ BELÉN ─────────────┘ Pero hay dos formas radicalmente diferentes de organizar ese espacio. Modelo palestino Ramala — Jerusalén Este — Belén como una gran región metropolitana policéntrica palestina. Modelo israelí Jerusalén — asentamientos periféricos — Ma'ale Adumim — E1 como una metrópolis israelí que rodea y condiciona a los núcleos palestinos. Y ambas estructuras pueden coexistir físicamente. 16. Esto cambia profundamente la geopolítica israelí Hay cuatro consecuencias enormes. 1. Jerusalén deja de ser solamente una ciudad Pasa a ser el centro territorial de una región de cientos de kilómetros cuadrados. 2. La cuestión demográfica deja de ser exclusivamente "cuántos judíos y cuántos palestinos" Pasa a ser: ¿quién controla dónde puede vivir cada población? 3. Los asentamientos dejan de ser enclaves aislados Cuando se conectan mediante carreteras, transporte, servicios, zonas industriales y nuevos barrios, empiezan a funcionar como una red urbana. 4. El Área C alrededor de Jerusalén adquiere una importancia gigantesca Porque es precisamente el espacio que permite decidir si Ramala y Belén pueden crecer hacia Jerusalén. 17. Y existe una ironía histórica muy importante La expansión urbana puede acabar produciendo precisamente aquello que ambos proyectos políticos quieren evitar, aunque de maneras distintas: una enorme región urbana judeo-palestina interdependiente. Aunque políticamente esté dividida. Porque será cada vez más difícil separar completamente: mercados laborales; carreteras; universidades; hospitales; aeropuertos; agua; electricidad; telecomunicaciones; comercio; vivienda; turismo. En otras palabras: la geografía urbana puede estar avanzando hacia una integración que la geografía política intenta impedir. Ésta es probablemente la cuestión más interesante de tu observación. 18. Mi conclusión Yo modificaría ligeramente tu hipótesis. No diría: "Jerusalén va a absorber Ramala y Belén." Diría: "Está formándose una región metropolitana Jerusalén–Ramala–Belén cuya integración funcional probablemente será mucho mayor que su integración política." Y esa diferencia es crucial. Hay dos futuros posibles. Escenario 1 — integración palestina Ramala + Jerusalén Este + Belén se convierten progresivamente en una metrópolis palestina policéntrica de varios millones de habitantes. Eso fortalecería enormemente la viabilidad económica de un Estado palestino. Escenario 2 — Gran Jerusalén israelí Jerusalén se convierte en el núcleo de una región metropolitana israelí que incorpora funcionalmente: Givat Zeev → Jerusalén → Ma'ale Adumim/E1 → Gush Etzion mientras los centros palestinos quedan como ciudades separadas y territorialmente fragmentadas. Eso fortalecería enormemente el control israelí sobre Jerusalén y el centro de Cisjordania, pero dificultaría todavía más una solución territorial de dos Estados. E1 es el punto donde ambos modelos chocan físicamente. Y esto explica por qué la aprobación de las 3.401 viviendas de E1 en 2025 produjo una reacción tan fuerte: Naciones Unidas la calificó de amenaza a la continuidad territorial de Cisjordania, mientras el gobierno israelí y sectores de la derecha la presentan precisamente como parte de la consolidación territorial israelí. Hay además un dato especialmente revelador: el propio gobierno palestino aprobó en 2025 un Plan Nacional de Desarrollo Espacial con horizonte 2050, mientras Israel está desarrollando simultáneamente una red de asentamientos e infraestructuras alrededor de Jerusalén. Por eso, en mi opinión, la batalla decisiva de las próximas décadas no será solamente por Jerusalén propiamente dicha, sino por el espacio metropolitano que une Jerusalén con Ramala y Belén. Y eso conecta directamente con lo que veníamos analizando sobre Área C, E1 y el crecimiento urbano hasta 2050: podemos hacer el siguiente paso de forma mucho más cuantitativa, calculando cuánta población podría contener la futura aglomeración Jerusalén–Ramala–Belén en 2030, 2040 y 2050, cuántos km² de suelo urbanizable necesitaría a densidades de 5.000, 8.000 y 12.000 hab/km², y cuánto de ese suelo está hoy en Área A, B, C, Jerusalén Este y asentamientos israelíes. Esa comparación mostraría con bastante claridad dónde está el verdadero cuello de botella territorial.

Plan de Trump.

219).-El nombre de la rosa.

El nombre de la rosa.

La Sacra di San Michele (abadía de San Miguel), erigido en la cima del monte Pirchiriano, se encuentra en el sur del valle de Susa, en la región del Piamonte en el norte de Italia. La abadía fue fundada entre finales del siglo X y principios del siglo XI y se encuentra en la ruta de peregrinación que conecta Monte Sant'Angelo, en el sur de Italia, con Mont Saint-Michel, en el norte de Francia. El nombre de la rosa (título original Il nome della rosa en italiano) es una novela histórica de misterio escrita por Umberto Eco y publicada en 1980 Ambientada en el turbulento ambiente religioso del siglo xiv, la novela narra la investigación que realizan fray Guillermo de Baskerville y su pupilo Adso de Melk alrededor de una misteriosa serie de crímenes que suceden en una abadía del norte de Italia. La gran repercusión de la novela provocó que se editaran miles de páginas de crítica de El nombre de la rosa, y se han señalado referentes que incluyen a Jorge Luis Borges, Arthur Conan Doyle y el escolástico Guillermo de Ockham. En 1985 el autor publicó Apostillas a El nombre de la rosa, una especie de tratado de poética en el que comentaba cómo y por qué escribió la novela, aportando pistas que ilustran al lector sobre la génesis de la obra, aunque sin desvelar los misterios que se plantean en ella. El nombre de la rosa ganó el Premio Strega en 1981 y el Premio Médicis Extranjero de 1982, entrando en la lista «Editors' Choice» de 1983 del New York Times. El gran éxito de crítica y la popularidad adquirida por la novela llevó a la realización de una versión cinematográfica homónima, dirigida por el francés Jean-Jacques Annaud en 1986, con Sean Connery como el franciscano Guillermo de Baskerville y Christian Slater encarnando a su discípulo, Adso. Contexto En su anterior obra teórica, Lector in fabula, Eco ya reseñaba en una llamada a pie de página la «polémica sobre la posesión de bienes y la pobreza de los apóstoles que se planteó en el siglo xiv entre los franciscanos espirituales y el pontífice»​ En dicha polémica destacó el polémico pensador franciscano Guillermo de Ockham, quien estudió la controversia entre los espirituales y el papado sobre la doctrina de la pobreza apostólica, principal para los franciscanos, pero considerada dudosa y posiblemente herética tanto por el papado como por los dominicos. La figura intelectual del nominalista Guillermo de Ockham, su filosofía empirista y científica, expresada en lo que se ha dado en llamar la navaja de Ockham, es considerada parte de las referencias que ayudaron a Eco a construir el personaje de Guillermo de Baskerville, y determinaron el marco histórico y la trama secundaria de la novela. Según Eco, si no hubiera existido el Gruppo  no habría escrito El nombre de la rosa.​ El Gruppo , movimiento de neoavanguardia literaria al que perteneció el autor,​ perseguía una búsqueda experimental de las formas lingüísticas y el contenido que rompiera con los esquemas tradicionales. A ellos les debe «la propensión a la aventura "otra", al gusto por las citas y al collage». ​ En aplicación de su propia teoría literaria, El nombre de la rosa es una opera aperta, una «novela abierta», con dos o más niveles de lectura.  Llena de referencias y de citas, Eco pone en boca de los personajes multitud de citas de autores medievales; el lector «ingenuo» puede disfrutarla a un nivel elemental sin comprenderlas, «después está el lector de segundo nivel que capta la referencia, la cita, el juego y por lo tanto sabe que se está haciendo, sobre todo, ironía». Pese a ser considerada una novela «difícil», por la cantidad de citas y notas al pie, o quizás incluso por eso, la novela fue un auténtico éxito popular. El autor ha planteado al respecto la teoría de que quizás haya una generación de lectores que desee ser desafiada, que busque aventuras literarias más exigentes. La idea original de Eco era escribir una novela policíaca, pero sus novelas «nunca empezaron a partir de un proyecto, sino de una imagen. (···) De ahí la idea de imaginar a un benedictino en un monasterio que mientras lee la colección encuadernada del Manifiesto muere fulminado». ​ Extensamente familiarizado y apasionado del medioevo por anteriores trabajos teóricos, el autor trasladó esta imagen de modo natural a la Edad Media, y se pasó un año recreando el universo en que se desarrollaría la trama:  «Pero recuerdo que pasé un año entero sin escribir una sola línea. Leía, hacía dibujos, diagramas, en suma, inventaba un mundo. Dibujé cientos de laberintos y plantas de abadías, basándome en otros dibujos, y en lugares que visitaba». ​ De ese modo, pudo familiarizarse con los espacios, con los recorridos, reconocer a sus personajes y enfrentarse con la tarea de encontrar una voz para su narrador, lo que tras repasar las de los cronistas medievales le recondujo de nuevo a las citas, y por ello la novela debía empezar con un manuscrito encontrado. Eco dice al respecto en Apostillas:  «Así escribí de inmediato la introducción, situando mi narración en un cuarto nivel de inclusión, en el seno de otras tres narraciones: yo digo que Vallet decía que Mabillon había dicho que Adso dijo...». Sinopsis Abadía de Melk en 1672, antes de su renovación. Lugar  desde donde Adso, ya anciano, redacta el manuscrito. En un clima mental de gran excitación leí, fascinado, la terrible historia de Adso de Melk, y tanto me atrapó que casi de un tirón la traduje en varios cuadernos de gran formato procedentes de la Papeterie Joseph Gibert, aquellos en los que tan agradable es escribir con una pluma blanda. Mientras tanto llegamos a las cercanías de Melk, donde, a pico sobre un recodo del río, aún se yergue el bellísimo Stift, varias veces restaurado a lo largo de los siglos. Como el lector habrá imaginado, en la biblioteca del monasterio no encontré huella alguna del manuscrito de Adso. Umberto Eco. El nombre de la rosa. Prefacio: Naturalmente, un manuscrito. Es la Edad Media en la vecindad del invierno de 1327 bajo el papado de Juan XXII. El franciscano Guillermo de Baskerville y su discípulo, el novicio benedictino Adso de Melk, llegan a una abadía benedictina ubicada en la Italia septentrional y famosa por su impresionante biblioteca, la cual tiene unas estrictas normas de acceso. Guillermo debe organizar una reunión entre los delegados del papa y los líderes de la orden franciscana, en la que se discutirá sobre la supuesta herejía de la doctrina de la pobreza apostólica, promovida por una rama de la orden franciscana: los espirituales. La celebración y el éxito de dicha reunión se ven amenazados por una serie de muertes que los supersticiosos monjes, a instancias del ciego exbibliotecario Jorge de Burgos, consideran que siguen la pauta de un pasaje del Apocalipsis. Guillermo y Adso, evadiendo en muchos momentos las normas de la abadía, intentan resolver el misterio descubriendo que, en realidad, las muertes giran alrededor de la existencia de un libro envenenado, un libro que se creía perdido: el segundo libro de la Poética de Aristóteles. La llegada del enviado papal e inquisidor Bernardo Gui inicia un proceso inquisitorial de amargo recuerdo para Guillermo, que en su búsqueda ha descubierto la magnífica y laberíntica biblioteca de la abadía. El método científico de Guillermo se ve enfrentado al fanatismo religioso representado por Jorge de Burgos.

Personajes de El nombre de la rosa.

Guillermo de Baskerville Es un fraile franciscano inglés del siglo xiv, con un pasado como inquisidor. A Guillermo de Baskerville se le encarga la misión de viajar a una lejana abadía benedictina para participar en una reunión en la que se discutiría sobre la supuesta herejía de una rama de los franciscanos: los espirituales. Esta descripción y la coincidencia en el nombre ha hecho pensar que el personaje de Guillermo podría remitir a Guillermo de Ockham,​ que efectivamente intervino en la disputa sobre la pobreza apostólica a petición de Miguel de Cesena, concluyendo que el papa Juan XXII era un hereje. De hecho, Eco consideró inicialmente a Ockham como personaje principal en lugar de a Guillermo de Baskerville. Asimismo, en la novela estos dos tienen una relación de amistad. A su llegada, dada su fama de hombre perspicaz e inteligente, el abad le encarga investigar la extraña muerte de un monje para evitar el fracaso de la reunión. La descripción que hace la novela de Guillermo recuerda a Sherlock Holmes:  «Su altura era superior a la de un hombre normal y, como era muy enjuto, parecía aún más alto. Su mirada era aguda y penetrante; la nariz afilada y un poco aguileña infundía a su rostro una expresión vigilante, salvo en los momentos de letargo a los que luego me referiré.» En cuanto al apellido Baskerville, remite también a la novela de Arthur Conan Doyle protagonizada por Sherlock Holmes, El sabueso de los Baskerville, otro referente señalado.​ Guillermo también mastica frecuentemente las hojas de una o varias​ plantas desconocidas que producen un efecto psicoactivo, hábito semejante al que tiene Sherlock Holmes con la cocaína. Adso de Melk Voz narradora de la novela, es presentado como hijo de un noble austríaco, el barón de Melk, que en la novela combatía junto a Ludovico IV de Baviera, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Novicio benedictino, mientras se encontraba con su familia en la Toscana es encomendado a Guillermo por su familia como amanuense y discípulo, y ayuda a su mentor en la investigación. El personaje, como se menciona en la novela, comparte nombre con Adso de Montier-en-Der, abad francés nacido en 920 que escribió una biografía sobre el anticristo titulada De nativitate et obitu Antichristi e inspirado de cierta forma en Dr. Watson, el ayudante del detective Sherlock Holmes. En una entrevista incluida en la versión DVD de la película El nombre de la rosa, su director, Jean-Jacques Annaud, asegura que Umberto Eco le manifestaba que Adso es un «imbécil», el cual «no entiende a su maestro», y que «al final no ha comprendido nada. No ha entendido la lección de su maestro». Jorge de Burgos El español Jorge de Burgos es un monje anciano y ciego, encorvado y «blanco como la nieve», venerado por el resto de los monjes, que lo temen tanto como lo respetan. El que acababa de hablar era un monje encorvado por el peso de los años, blanco como la nieve; no me refiero solo al pelo sino también al rostro, y a las pupilas. Comprendí que era ciego. Aunque el cuerpo se encogía ya por el peso de la edad, la voz seguía siendo majestuosa, y los brazos y manos poderosos. Clavaba los ojos en nosotros como si nos estuviese viendo, y siempre, también en los días que siguieron, lo vi moverse y hablar como si aún poseyese el don de la vista. Pero el tono de la voz, en cambio, era el de alguien que solo estuviese dotado del don de la profecía. Umberto Eco. El nombre de la rosa. El nombre del personaje es un homenaje reconocido a Jorge Luis Borges; Eco tenía en mente un ciego que custodiase la biblioteca, y comenta en Apostillas que «... biblioteca más ciego solo puede dar Borges, también porque las deudas se pagan». Según Umberto Eco, el personaje de Jorge debía ser español no solamente como referencia, por su hispanidad, a Jorge Luis Borges, sino también por haber sido en tierras españolas de donde surgieron las miniaturas y comentarios más famosos del Medioevo relativos al Apocalipsis. Jorge de Burgos cita significativamente dicho libro, cuyas copias aparecen abundantemente en la sección de la biblioteca dedicada a Hispania —entre ellas reproducciones del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana— traídas a la abadía de la novela desde España por Jorge junto a la copia del segundo libro de la Poética de Aristóteles, fabricada asimismo esta en Silos por un español o un árabe.

Personajes históricos.

Ubertino da Casale Ubertino da Casale (1259-c. 1330) fue un religioso franciscano italiano, líder de los espirituales de la Toscana. En la novela es presentado como amigo de Guillermo. Michele de Cesena El italiano Miguel de Cesena (en italiano Michele da Cesena) (1270-1342) fue ministro general de la orden franciscana y teólogo. Miembro de los franciscanos «espirituales», que estaban enfrentados al papa Juan XXII en la disputa sobre la pobreza evangélica. Aparece en la novela como líder de la legación franciscana apoyada por el emperador Ludovico IV de Baviera. Bernardo Gui Bernardo Gui o Bernardo Guidoni (1261/1262-1331) fue un religioso dominico francés, inquisidor de Toulouse entre 1307 y 1323. En la novela es presentado como inquisidor al mando de los soldados franceses encargados de la indemnidad de la legación papal. Es retratado como némesis de Guillermo de Baskerville, cosa que se ha interpretado como una analogía hacia la relación entre Sherlock Holmes y el profesor Moriarty. Bertrando del Poggetto Bertrand du Pouget (en italiano Bertrando del Poggetto) (c. 1280-1352) fue un diplomático y cardenal francés. Aparece en la novela como líder de la legación del papado de Aviñón. Girolamo de Caffa Girolamo de Caffa es el nombre usado en la novela para referirse a Jerónimo de Cataluña, también conocido como Hieronymus Catalani, religioso franciscano y primer obispo de Cafa (Crimea). Otros personajes Adelmo da Otranto: Novicio, ilustrador y miniaturista. Venancio de Salvemec: Monje, traductor de manuscritos, especialista en griego y árabe. Berengario da Arundel: Monje inglés, ayudante del bibliotecario. Severino da Sant'Emmerano: Monje alemán, herbolario. Malaquías de Hildesheim: Monje alemán, bibliotecario. Abbone da Fossanova: Abad del monasterio. Bencio de Upsala: Monje escandinavo, estudiante de retórica. Alinardo da Grottaferrata: Monje más anciano de la abadía. Remigio da Varagine: Monje cillerero, antiguo miembro de los dulcinistas. Salvatore de Monferrato: Monje deforme, ayudante de Remigio, antiguo miembro de los dulcinistas. Nicola da Morimondo: Monje vidriero. Aymaro d'Alessandria: Monje chismoso y burlón, copista. Rábano de Toledo: Monje iluminador. Patricio de Clonmacnois: Monje iluminador. Magnus de Iona: Monje iluminador. Pacífico da Tívoli: Monje. Pietro de Sant'Albano: Monje. Gunzo da Nola: Monje. Hugo de Newcastle: Teólogo franciscano inglés, miembro de la legación imperial. Obispo de Alborea: Religioso dominico, miembro de la legación papal. Campesina del pueblo junto a la abadía; Adso se enamora de ella y nunca llega a saber su nombre.

Análisis

Título Según cuenta el autor en Apostillas, la novela tenía como título provisional La abadía del delito, título que descartó porque centraba la atención en la intriga policíaca. Su sueño, afirma, era titularlo Adso de Melk, un título neutro, dado que el personaje de Adso no pasaba de ser el narrador de los acontecimientos. Según una entrevista concedida en 2006, El nombre de la rosa era el último de la lista de títulos, pero «todos los que leían la lista decían que El nombre de la rosa era el mejor». El título se le había ocurrido casi por casualidad, y la figura simbólica de la rosa resultaba tan densa y llena de significados que, como dice en Apostillas:  «ya casi los ha perdido todos: rosa mística, y como rosa ha vivido lo que viven las rosas, la guerra de las dos rosas, una rosa es una rosa, los rosacruces, gracias por las espléndidas rosas, rosa fresca toda fragancia».  Para Eco, esa carencia de significado final debida al exceso de significados acumulados respondía a su idea de que el título «debe confundir las ideas, no regimentarlas». Imagen del Tacuinum Sanitatis, siglo xiv Hace frío en el scriptorium, me duele el pulgar. Dejo este texto, no sé para quién, este texto, que ya no sé de qué habla: stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus. Adso de Melk Al enigma del título se unía el del verso en latín que cerraba la novela. A este respecto, el autor explica en Apostillas que, aunque el lector hubiese captado las «posibles lecturas nominalistas» del verso, esa indicación llegaría en el último momento, cuando el lector habría podido ya escoger múltiples y variadas posibilidades. Responde acerca del significado del verso, diciendo que es un verso extraído de una obra de Bernardo Morliacense, benedictino del siglo xii que compuso variaciones sobre el tema del ubi sunt, añadiéndoles la idea de que de todas las glorias que desaparecen lo único que restan son meros nombres. De la rosa solo queda el nombre desnudo o(Aunque) persiste el nombre de la rosa primigenia, (solo) el nombre desnudo tenemos. Bernardo Morliacense Relacionado con el título de la novela es también el poema de la escritora novohispana sor Juana Inés de la Cruz que aparece en el epígrafe inicial de las Apostillas a El nombre de la rosa: Rosa que al prado, encarnada, te ostentas presuntuosa de grana y carmín bañada: campa lozana y gustosa, pero no, que siendo hermosa también serás desdichada. Estructura y narrador. Libros de la biblioteca de la Abadía de Melk, en Austria Según narra la introducción, «Naturalmente, un manuscrito», El nombre de la rosa está basada en un manuscrito que fue a parar a manos del autor en 1968, Le manuscript de Dom Adson de Melk, un libro escrito por un tal «abate Vallet» encontrado en la abadía de Melk, a orillas del Danubio, en Austria. El supuesto libro, que incluía una serie de indicaciones históricas bastante pobres, afirmaba ser una copia fiel de un manuscrito del siglo xiv encontrado en la abadía de Melk.​ A partir de esa base, la novela reconstruye con detalle la vida cotidiana en la abadía y la rígida división horaria de la vida monacal, que articulan los capítulos de la novela dividiéndola en siete días, y estos en sus correspondientes horas canónicas: maitines, laudes, prima, tercia, sexta, nona, vísperas y completas. El empeño puesto en lograr un ambiente adecuado permite que el autor use en repetidas ocasiones citas en latín, especialmente en las conversaciones eruditas entre los monjes. La historia está narrada en primera persona por el ya anciano Adso, que desea dejar un registro de los sucesos que presenció siendo joven en la abadía. En Apostillas, Eco comenta una curiosa dualidad del personaje: es el anciano de ochenta años que narra los sucesos acaecidos en los que intervino Adso, el joven de dieciocho años.   «El juego consistía en hacer entrar continuamente en escena al Adso anciano, que razona sobre lo que recuerda haber visto y oído cuando era el otro Adso, el joven. (···) Este doble juego enunciativo me fascinó y me entusiasmó muchísimo». La voz narrativa es, pues, una voz pasada por múltiples filtros; tras el ineludible filtro de la edad y de los años pasados por el personaje, la introducción de la novela explica que el texto original de Adso de Melk es registrado por J. Mabillon, a su vez citado por el abate Vallet, de quien el autor tomaría prestada la historia. Según explicó Eco en Apostillas, este triple filtro vino motivado por la búsqueda de una voz medieval para el narrador, apercibiéndose de que finalmente «los libros siempre hablan de otros libros y cada historia cuenta una historia que ya se ha contado». Intertextualidad. El escolástico Guillermo de Ockham, una posible inspiración para el franciscano protagonista de la novela. El nombre de Adso ha sido considerado un tributo a Simplicio, un personaje del Diálogo sobre los principales sistemas del mundo de Galileo Galilei (Ad simplicio, «para Simplicio») y se ha señalado la similitud con el personaje del Dr. Watson, compañero de Sherlock Holmes, a quien el protagonista, Guillermo de Baskerville, alude por su nombre. En la novela se realiza una exposición del método científico y el razonamiento deductivo, usados hábilmente por Guillermo para resolver el misterio, recordando en ocasiones su actuación tanto a Sherlock Holmes como a Guillermo de Ockham (c. 1280/1288 – 1349),6​ franciscano y filósofo escolástico inglés, pionero del nominalismo, considerado por algunos padre de la epistemología y de la filosofía modernas en general. También se alude al libro II de la Poética de Aristóteles, que se perdió aparentemente durante la Edad Media y del que nada se conoce, aunque se supone (y la novela así lo señala) que trataba sobre la comedia y la poesía yámbica. Es el libro que en la novela causa la muerte de varios monjes. Teodosio Muñoz Molina señala en Las cuentas pendientes entre Eco y Borges varias coincidencias con El ojo de Alá, un cuento de Rudyard Kipling que Borges manifestaba haber leído un centenar de veces; también con otro religioso detective inglés, el hermano Cadfael, protagonista de la serie de novelas de Ellis Peters ambientadas en el siglo xii. Dice posteriormente que la novela: ... constituye un tan gigantesco como justificado centón que imbrica fragmentos de todos los libros de la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis; y, en un policromático y desmesurado mosaico textual, concurren promiscuamente Platón, Aristóteles, Ausonio, Boecio, Clemente de Alejandría, san Agustín, san Benito, san Anselmo, san Alberto Magno, san Buenaventura, santo Tomás de Aquino, san Bernardo, san Beda, el Beato de Liébana, Dante Alighieri, Pedro Hispano y Juan Hispano, Hugo de San Víctor, Occam, Bacon, Duns Scoto y un sinfín de documentos papales y conciliares, reglas monásticas, así como frases, alusiones y procedimientos que denotan un gran conocimiento de los cultivadores de la alquimia, desde la Physyca kai mystica del gnóstico Bolos Demócrito y la Tabula Smaradigna del nebuloso Hermes Trismegistos, hasta el Speculum Alchemiae de Roger Bacon y el Tetragrammaton del catalán Arnaldo de Vilanova, no sin haber buscado además la connivencia de Averroes, de Avicena, de Abu-Bakr-Muhammad Ibn Zaka-riyya ar Razi y del no menos profuso antropónimo de Geber Abu Musa Djabir Ibn Hajjam Al-Azid Al-Kufi Al-Tusi Al-Sufi..  Teodosio Muñoz Molina. Las cuentas pendientes entre Eco y Borges.

Eco y Borges.

Esquema del laberinto La figura de Jorge Luis Borges circula por El nombre de la rosa encarnada en el personaje de Jorge de Burgos, ambos son ciegos, «venerables en edad y sabiduría», ambos de lengua natal española.​ A este respecto, Eco escribió esto en 1992 en un especial del diario Clarín dedicado a Borges: Evidentemente, hay una suerte de homenaje en El nombre de la rosa, pero no por el hecho de que haya llamado a mi personaje Burgos. Una vez más estamos frente a la tentación del lector de buscar siempre las relaciones entre novelas: Burgos y Borges, el ciego, etc.. [...] Al igual que los pintores del Renacimiento, que colocaban su retrato o el de sus amigos, yo puse el nombre de Borges, como el de tantos otros amigos. Era una manera de rendirle homenaje a Borges. Eco quedó fascinado por Borges desde los veintidós o veintitrés años, cuando un amigo le prestó Ficciones (1944) allá por 1955 o 1956, siendo Borges todavía prácticamente un desconocido en Italia. Precisamente en Ficciones se halla recogido La biblioteca de Babel, cuento del escritor argentino aparecido anteriormente en El jardín de senderos que se bifurcan (1941); se han señalado varias coincidencias entre la biblioteca de la abadía, que constituye el espacio protagonista de la novela, y la biblioteca que Borges describe en su historia: no solo su estructura laberíntica y la presencia de espejos (motivos recurrentes en la obra de Borges), sino también que el narrador de La biblioteca de Babel sea un anciano librero que ha dedicado su vida a la búsqueda de un libro que posee el secreto del mundo. También en el título se encuentran reminiscencias borgianas; en El golem (1964) Borges escribía, en el mismo sentido que el verso final de la novela que «el nombre es arquetipo de la cosa», y «en las letras de rosa está la rosa»

La ciudad de Dios. Primer folio de un manuscrito de 1470 de La ciudad de Dios (De Civitate Dei) de San Agustín. New York Public Library, Spencer Collection MS 30. Según Gonzalo Soto Posada, Eco aplica en El nombre de la rosa una de las figuras de la retórica clásica, el adynaton, e interpreta la novela como una inversión de La ciudad de Dios de San Agustín, escrita entre 412 y 426, en la que se enfrenta el concepto de «ciudad celestial» con la «ciudad pagana». En La ciudad de Dios los caballeros del bien construyen la «ciudad de Dios» y valores como la vida, la paz, el amor, la justicia... Los caballeros del mal destruyen ese proyecto, e inundan la tierra de muerte, guerra, odio, injusticia. En la novela de Eco, los caballeros del bien, representados por Jorge de Burgos, son los asesinos y los destructores, mientras que Guillermo de Baskerville, el supuesto hereje, es un constructor, perseguido por Burgos y sus secuaces. Este enfrentamiento ideológico gira alrededor de un libro, el segundo de la Poética de Aristóteles, manuscrito que se supone desaparecido en la Edad Media, y en el que supuestamente el filósofo realizaba una defensa de la comedia y el humor como posibilidad de cuestionar los absolutos establecidos. El personaje de Burgos representa aquí una ortodoxia autoritaria, aferrada al pasado, paradigma del «Yo soy el camino, la verdad y la vida» cristiano, enfrentado a Baskerville, que personaliza la cultura de la risa, la que cuestiona la ortodoxia, el que proclama «Yo busco la verdad», considerando que nada es definitivo y que todo debe ser reinterpretado y contemplado con un sano escepticismo.

La risa La risa como elemento subversivo es un agente desencadenante de las muertes que suceden en la novela. A este respecto, el filósofo, psicoanalista y crítico cultural esloveno Slavoj Žižek escribió lo siguiente en su libro El sublime objeto de la ideología: Lo que perturba en El nombre de la rosa, sin embargo, es la creencia subyacente en la fuerza liberadora y antitotalitaria de la risa, de la distancia irónica. Nuestra tesis aquí es casi exactamente lo opuesto a esta premisa subyacente en la novela de Eco: en las sociedades contemporáneas, democráticas o totalitarias, esa distancia cínica, la risa, la ironía, son, por así decirlo, parte del juego. La ideología imperante no pretende ser tomada seriamente o literalmente. Tal vez el mayor peligro para el totalitarismo sea la persona que toma su ideología literalmente —incluso en la novela de Eco, el pobre Jorge, la encarnación de la creencia dogmática que no ríe, es ante todo una figura trágica: anticuado, una especie de muerto en vida, un remanente del pasado, y con seguridad no una persona que represente los poderes políticos y sociales existentes. Slavoj Žižek (1992). El sublime objeto de la ideología. Siglo XXI.

Umberto Eco, el escritor y los signos. RAFAEL NARBONA 20 febrero, 2016 La muerte de Umberto Eco plantea varios interrogantes.  ¿Es posible hacer literatura de masas con la dignidad de una obra inspirada por una alta exigencia artística?  ¿Tiene sentido mantener las clásicas distinciones entre géneros o hemos entrado en una época caracterizada por la hibridez?  ¿Hay límites entre lo ficticio y lo real que no deben traspasarse? ¿Cuál es el papel del escritor en una sociedad que tiende a menospreciar el hecho estético y no reconoce la autoridad de los intelectuales?  Umberto Eco se doctoró en 1954 en la Universidad de Turín, con una tesis que se publicaría dos años más tarde con el título El problema estético en Santo Tomás de Aquino. Profesor de comunicación visual en Florencia, se especializó en semiótica y en 1962 publicó Obra abierta, un inspirado ensayo que reproducía las principales tesis de la Escuela Hermenéutica de Hans-George Gadamer: no hay obras cerradas y con un sentido unilateral y definitivo, sino textos en movimiento caracterizados por la polisemia y la polifonía. El sentido no debe buscarse en la realidad empírica, sino en un orbe inteligible, semejante al Mundo de las Ideas de Platón. Wittgenstein no se equivocaba al postular que el sentido del mundo se encuentra más allá de sus límites físicos. En el caso de la literatura y el arte, no hay una verdad revelada ni una escisión ontológica. Simplemente, la referencia del hecho estético es el la historia del hecho estético, con su tradición precedente y las inevitables transformaciones que experimenta una obra con el paso de las generaciones. Cada interpretación es un nuevo estrato que engrosa el perfil de un texto. Por eso, la crítica y la creación literarias son arqueología, pero arqueología viva, dinámica, que -lejos de preservar el pasado- lo multiplica en distintas direcciones. Corroborando las tesis de Roland Barthes, Eco postula que en cada obra hay una estructura que soporta los cambios introducidos por cada lector y cada época. No se trata de una estructura estática, sino elástica que convierte la experiencia estética en una interlocución entre el autor y el espectador, o entre el autor y otro autor. Cualquier obra es una fusión de horizontes. Es imposible concebir a Leopardi, sin Dante y Hölderlin. La literatura siempre es un palimpsesto, pues la escritura (o el arte) siempre deja una huella, un surco, que otros aprovechan para crear nuevas formas. Umberto Eco profundiza su análisis de la cultura y la creación artística en Apocalípticos e integrados (1964), interrogándose sobre el valor de la cultura de masas. Eco se aleja de las posiciones apocalípticas o aristocráticas, que desdeñan la cultura popular. La distinción entre alta y baja cultura formulada por Ortega y Gasset en La rebelión de las masas (1930) le parece estéril, pues la cultura popular no es el fruto de una degradación estética, sino la expresión de una época o, por utilizar un concepto hegeliano, una figura que encarna el devenir del Espíritu. Superman es un mito moderno, tan valioso como Heracles, Aquiles o Sansón. El superhombre del cómic norteamericano no es una vulgarización del mito del héroe, sino una actualización del viejo drama del paladín, campeón o semidiós, cuyo poder esconde una trágica vulnerabilidad. En el caso de Superman, el talón de Aquiles se convierte en exposición a un mineral extraterrestre, la famosa «kryptonita». Este recurso no significa bajar un escalón en la escala épica, sino renovar su potencial dramático. El nombre de la rosa, que apareció en 1980, es la plasmación literaria de esta interpretación de la cultura. Ambientada en el siglo XIV, la peripecia de fray Guillermo de Baskerville y su pupilo Adso Melk en la abadía de los Apeninos ligures se despliega como una trama policial, con grandes dosis de suspense. Es indiscutible que el éxito de la novela procede de esa intriga, pero la cadena de misteriosos asesinatos se revela compatible con los conflictos teológicos entre franciscanos y dominicos. Los franciscanos reivindican la pobreza evangélica y la ternura de Jesús, que advirtió:  «Misericordia quiero, no penitencia».  No conciben límites en el poder de Dios y creen que podría haber creado un mundo donde el pecado fuera virtud o el tiempo avanzara macha atrás. Incluso podría haber engendrado un universo donde no existiera Dios. Por el contrario, los dominicos creen que Dios está limitado por la Razón. Su voluntad es omnipotente, pero no puede cambiar las leyes de la naturaleza, invirtiendo el orden temporal o transformando el mal en excelencia moral. La aparición en la biblioteca de la abadía de la extraviada sección de la Poética aristotélica dedicada a la comedia amenaza con añadir nuevas fisuras a la Cristiandad, justificando el escarnio de cualquier verdad de fe, con el pretexto de no oponer cortapisas ni objeciones al humor. La risa es subversiva, insolente e impúdica. No puede contar con el respaldo del Filósofo, término que se atribuía por excelencia a Aristóteles en el siglo XIII. Ocultar ese manuscrito justifica perpetrar los crímenes más horrendos. Creo que el mejor Eco se encuentra en los tres títulos citados. El resto de su obra tiene un indudable interés, pero carece de la misma altura. Eco intentó repetir la fórmula de El nombre de la rosa con El péndulo de Foucault (1988), La isla del día de antes (1994), Baudolino (2000), La misteriosa llama de la Reina Loana (2004) y El cementerio de Praga (2010), pero con resultados mucho más mediocres. No olvido su Tratado de semiótica general (1975) y su ensayo Lector in fabula (1979), que aportaron brillantes ideas sobre la intertextualidad, los signos y la comunicación. Sin la profundidad de Gadamer o Ricoeur, Eco abordó el tema de la comprensión, una forma de conocimiento alternativa a la verificación empírica de las ciencias naturales, que ha reducido la verdad a tristes evidencias, proscribiendo experiencias como la fe y menoscabando la trascendencia del fenómeno estético. Al igual que Borges, Eco preconizó la autonomía del hecho literario. El escritor no se nutre necesariamente de vivencias, sino de lecturas. Escribir es una extraña forma de vivir, pero no está de más recordar que la palabra es la principal seña de identidad de la especie humana. Creo que ahora estamos en condiciones de responder a las preguntas del inicio de esta nota. El nombre de la rosa es la prueba irrefutable de que la cultura de masas no está divorciada del rigor estético. La reciente muerte de Harper Lee, autora de Matar a un ruiseñor (1960), corrobora esta tesis. Los límites entre lo real y lo ficticio deberían ser inexistentes en el ámbito de lo imaginario, pues la creación artística exige una completa libertad. En Número Cero (2015), Eco critica al periodismo sensacionalista, pero desliza otro mensaje no menos importante: el escritor es un demiurgo que dilata lo real. Por eso mismo, resulta absurdo respetar la canónica de los géneros. A sangre fría (1966), de Truman Capote, es a la vez novela e investigación periodística. El nombre de la rosa es novela histórica y policíaca, teología y filosofía, e incluso se permite una breve incursión en el romance y la pulsión sexual. Eco no fue Camus ni Unamuno, pero siempre se mantuvo al corriente de los cambios políticos y sociales, expresando opiniones que agradaron a unos e irritaron a otros. No ocultó su antipatía hacia Ratzinger ni su aprecio hacia la labor reformadora del Papa Francisco. Su visión de las cosas a veces pecó de cierto apresuramiento. Como buen italiano, se apasionaba con facilidad, lo cual no suele favorecer la ecuanimidad.  ¿Soñaba Eco con el paraíso?  Es posible. Si era así, su fantasía le atribuiría forma de biblioteca. No me cuesta mucho trabajo imaginarlo en la Biblioteca de Babel, discutiendo con Borges sobre el tiempo o los universales.