1).-Presbiterio José Marcial Umaña Ávila.

Presbiterio José Marcial Umaña Ávila.

Campo de azur (azul) con una torre de plata, almenada y mazonada de sable (negro).  lema: que bien, que bien. Presbítero Católico de gloriosa memoria, que perteneció al clero regular del Arzobispado de  Santiago, fue el Rector del Instituto de Humanidades Luis Campino, cuando cursaba mi educación  media, en las décadas del 80 y 90 del siglo pasado.  Biografía. Nació  en  1930 del siglo pasado, fue personaje de su época,  encarnó a la perfección las virtudes, contradicciones o el estilo de vida de su era, una centuria  de grandes transformaciones en Chile y Mundo.  Nació en una familia de clase media santiaguina, teniendo la vivencia de un siglo de transformaciones urbanas, culturales y políticas desde el epicentro del país. Su infancia y juventud, en las decadas del 30 al 50 se caracterizo en un Santiago, con barrios tradicionales como Brasil, Yungay, Lastarria o República. Su vida familiar transcurría en una casa tradicional urbana  con patios interiores, entre tranvías eléctricos, paseos por el Parque Forestal y el Cerro Santa Lucía. Estudió en un colegio privado tradicional en el viejo Santiago.Frecuentaba la Biblioteca Nacional, asistía a las obras de teatro en el Teatro Municipal y frecuentaba la Librería Nascimento o los cafés del centro (como el Café Torres). Sus lecturas estaban marcadas por las revistas de la época (Zig-Zag) y las discusiones sobre la politica de la epoca. Su madurez temprana, de las decadas del 50 al 73,  formó parte de la generación que presenció de cerca la efervescencia de los años 60, el proyecto de la Democracia Cristiana y la posterior Unidad Popular de Salvador Allende.  Adquirió su primer automóvil (un Citroën "Citroneta" o un Fiat 600) para moverse por la ciudad, hacía sus compras en las tiendas de la calle Ahumada o Huérfanos, y vio nacer los primeros supermercados como el Almac de Providencia. Estudio teología y filosofía en el Seminario Mayor de los Santos Ángeles Custodios de Santiago, y en la Pontificia Universidad Católica de Chile siendo investido como Presbítero, y formo parte del clero diocesano de la capital.  Colegio San Marcos.   Colegio San Marcos.  En el año 1969, el padre Mario González fue nombrado párroco de la parroquia de Buen Pastor, quién se desempeñaba además como rector del Seminario Pontificio por lo que solicito no asumir la rectoría del Liceo parroquial El Buen Pastor (hoy Colegio San Marcos), por lo que esta tarea el arzobispado se la encomendó al Padre Marcial Umaña, estableciendo la autonomía pastoral y administrativa del establecimiento educacional en relación a la comunidad parroquial, la que mantenía la propiedad y dominio sobre todos los bienes inmuebles con fines educacionales utilizados por los alumnos. Finalmente considerando que socialmente “el buen pastor” guardaba relación con la congregación para la atención de prisiones femeninas y atención de niños en riesgo social y la decisión de transformar el Liceo gratuito en un Colegio Particular, el Rector Umaña autorizado por el arzobispado modifica el nombre del colegio a su denominación actual Colegio San Marcos. Esquina de Avenida .Macul y Rodrigo de Araya. Al fondo la Parroquia del Buen Pastor. La calle luce aún adoquines. La escuela Parroquial El Buen Pastor, ubicado en avenida  Rodrigo de N° Araya 3265, en la comuna de  Macul, en la ciudad de Santiago. En las decadas del 70  al  80, vio la transformación de la ciudad de Santiago, vio nacer la Línea 1 del Metro de Santiago en 1975, un orgullo de modernidad que transformó su manera de cruzar la capital. Atentó también a la llegada de la televisión en color y los primeros Shopping Centers (el Apumanque en los 80, y más tarde el Parque Arauco). Experimentó la severa crisis económica de 1982, y su efectos en sociedad, y en especial en el Luis Campino, otorgo becas a familias que no tenian dinero para la matricula. 1980-IV°-Medio-A.- En el centro padre Marcial con alumnos. Fue rector hasta el año 1981 que cesó del cargo; durante su rectoría el colegio, en el año 1975 deja de llamarse Escuela Parroquial El Buen Pastor para tomar el nombre de Colegio San Marcos.  Instituto de Humanidades Luis Campino. Su frase favorita: "Que bien , que bien"  Fue el Rector del Instituto de Humanidades Luis Campino,  durante el periodo  1982 a 1991, además  fue mi profesor de Religión y  confesor durante este tiempo; como persona era muy simpático, intelectual, inteligente, elegante, refinado, alegre,  y fue el alma del instituto; le gustaba su ministerio, fue una persona recta y digna. Durante su rectorado  en 1988, el Instituto se trasladó desde la Alameda con Lira, a Avenida Pedro de Valdivia Nº 290, comuna de Providencia, en el lugar que pertenecía al colegio de mujeres "Jean D' Arc", regentado por monjas.  Durante su rectoría,  se compraron los terrenos aledaños al instituto, a la congregación "Union Mysterium Christi" con el objetivo de construir una nueva entrada monumental al colegio, un casino, un gimnasio  en el tercer piso y un estacionamiento subterráneo de 2 niveles. También se mejoró el campo deportivo del colegio ubicado en la comunidad de Puente Alto, paradero 41 de la Avenida Vicuña Mackenna. Tengo gratos recuerdo de las actividades recreacionales y religiosas, cuando íbamos al retiro espiritual de Punta de Tralca, en la Isla Negra, en el litoral central, el padre marcial era el centro de las actividades. Hice la primera comunión y la confirmación  ante él.  En su madurez tardía y cambio de siglo, en la decada del 90, su ciudad natal, vivió el cambio de clima cultural con la apertura de nuevos espacios de debate y entretención. resenció cómo el Santiago de su infancia (el centro histórico) se transformaba en un polo financiero e institucional, mientras la ciudad crecía de forma desmedida hacia la periferia y el sector oriente ("Sanhattan" en Las Condes/Vitamacura), lo mismo para Maipu, y el sector  cordillera Fallecimiento El padre Marcial fue que me preparo para los sacramentos de la  primera comunión y la confirmación.  El padre don Marcial Umaña Avila falleció el jueves 21 de Diciembre del año 2000; Como conclusión de su vida, fue un hombre de su época, nacido, criado y fallecido en el siglo XX, participó con entusiasmo en la reforma del Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica. Murió por un problema hepático, era persona que le gustaba mucho la buena mesa.  Una vez fallecido, su antiguo colegio San Marcos,  para perpetuar su memoria y recuerdo, le puso su nombre al Salón de Honor, que llevara el nombre "Padre Rector Marcial Umaña Avila.", poniendo una placa conmemorativa. En el edificio del Instituto de Humanidades Luis Campino de Pedro de Valdivia, donde tenia la habitación el padre Marcial  Umaña en la década del 90 del siglo pasado. Al llegar al año 2000, rondando los 70 años,el padre Jose Marcial  contemplaba una ciudad radicalmente distinta: de los tranvías y la escala humana de 1930 a una metrópolis de autopistas urbanas, lineas de metro, rascacielos, malls y una vida acelerada. cuando fallecio esta muy lejana de la austeridad y el espíritu republicano de la clase media de mediados del siglo XX. Tumba. Parque del Recuerdo Américo Vespucio. Inaugurado en 1980, se encuentra en la comuna de Huechuraba, en el sector norte de la ciudad de Santiago de Chile. Fue el primer cementerio de su tipo en el país; tiene 59 hectáreas y cuenta con un Crematorio y una laguna artificial, gracias a su extensión, este es el segundo pulmón verde más grande en Santiago luego de cerro San Cristóbal, alojando una flora y fauna única en la ciudad.  Identificación de su tumba:  UMANA  AVILA  JOSE  MARCIAL Parque del Recuerdo Américo Vespucio. B12-268-1 19-12-2000

Altar de la capilla del Luis Campino, donde celebraba la mesa el padre Marcial Año de muestro señor, 2.000. Obituario: Presbítero José Marcial Umaña Ávila. Ex-rector del Instituto de Humanidades Luis Campino y del Colegio San Marcos. «La muerte sólo será triste para los que no han pensado en ella»  Con profunda gratitud por su vida y su incansable ministerio pastoral y educativo, despedimos al Presbítero José Marcial Umaña Ávila, un sacerdote de gloriosa memoria perteneciente al clero de la Arquidiócesis de Santiago, quien dejó una huella imborrable en generaciones de estudiantes, especialmente durante las décadas de 1980 y 1990. Nacido en  1930 en la ciudad de Santiago , el Padre Umaña fue un auténtico hombre de su tiempo. Le tocó encarnar con rectitud, elegancia y lucidez una era de profundas transformaciones sociales y eclesiásticas en Chile y el mundo. Tras descubrir su vocación eclesiástica, se formó en teología y filosofía en el Seminario Pontificio Mayor de los Santos Ángeles Custodios y en la Pontificia Universidad Católica de Chile, instituciones donde cimentó una sólida base intelectual y espiritual antes de ser investido como Presbítero del clero diocesano de la capital.    Fue párroco del iglesia parroquial El Buen Pastor, que se encuentra ubicada en la comuna de Macul; Su vasta y destacada trayectoria en el ámbito de la educación comenzó formalmente en 1968, año en que asumió la rectoría de la Escuela Parroquial El Buen Pastor, dependiente de su parroquia. Bajo su liderazgo visionario, la institución vivió un importante proceso de consolidación y crecimiento, adoptando en 1975 el nombre que mantiene hasta hoy: Colegio San Marcos. Condujo esta comunidad educacional con gran dedicación hasta 1981. Creo el gimnasio y la cancha de atletismo del establecimiento. En 1982, asumió el máximo desafío de su carrera eclesiástica y académica al ser nombrado Rector del Instituto de Humanidades Luis Campino, cargo que ejerció con distinción hasta 1991. Para el Instituto, el Padre Umaña fue mucho más que una autoridad académica; fue su alma. Inteligente, refinado, simpático, alegre y poseedor de una agudeza intelectual admirable, combinaba una profunda dignidad con una calidez humana que cautivaba a sus alumnos. Muchos de ellos lo recuerdan no solo en el aula como profesor de Religión o en el confesionario, sino también a través de su inolvidable y cercana frase de aprobación: ¡Qué bien, qué bien!  Durante su rectorado, el Instituto de Humanidades vivió uno de sus hitos históricos más trascendentales: el traslado definitivo en 1988 desde su tradicional sede en Alameda con Lira, comuna de Santiago Centro, hacia sus actuales dependencias en Avenida Pedro de Valdivia 290, Comuna de Providencia (terrenos que pertenecieron al colegio Jeanne d'Arc). Bajo su gestión, se adquirieron además los terrenos aledaños, asegurando así el crecimiento de la infraestructura para el futuro de la institución.  La visita papal de Juan Pablo II (1987): Ese fue, sin duda, el hito que marcó su madurez sacerdotal. Ver los ojos del Papa en el Parque O'Higgins y en el Estadio Nacional, rodeado de una marea de santiaguinos que clamaban por la paz, fue el momento en que sintió que los dolores de la ciudad eran abrazados por la Iglesia universal. El Presbítero José Marcial Umaña Ávila encarnó la figura del sacerdote educador en su máxima expresión: un hombre recto, fiel a su ministerio, que educó la mente y el espíritu de miles de jóvenes con una sonrisa siempre dispuesta y un consejo oportuno. Hoy la Iglesia de Santiago y las comunidades escolares que lideró elevan una oración por el descanso eterno de quien dedicó su vida a formar personas bajo la luz de la fe y el humanismo cristiano.   Se granjeo una gran reputación por sus sermones. Su elocuencia se remarca, se hace más próxima y sencilla. La mayor parte de sus discursos improvisados se han perdido. Solía meditar su texto algunas horas antes de pronunciarlos, anotando algunas palabras o pasajes de los Santos Padres para guiarse. Algunas veces dictaba rápidamente los párrafos más largos, y después se abandonaba a la inspiración del momento y a la impresión que producía en su auditorio.  Su educación religiosa fue preconciliar, basada en el uso exclusivo de la lengua latina, la oratoria sagrada,  un tratamiento hermenéutico de las Santas Escrituras, la administración de sacramentos, el derecho canónico y el canto gregoriano, entre otras materias. Fue un ferviente partidario de la nueva  Litúrgica y las demás reformas del Concilio Vaticano II. Además del  Latín, conoció idiomas clásicos como el Griego Antiguo, y el Hebreo Bíblico.  En  sus prédicas se sentía algo el conocimiento histórico, la retórica y la literatura española, además de las materias teología, no lo podía evitar. Aunque abandonó definitivamente el Padre Marcial el estilo erudito, teatral y complejo que arrastraba la oratoria sagrada en Chile desde el Barroco para dar paso a una predicación cercana, comunitaria y directa posconciliar.   Era una persona feliz atendiendo a las personas que se acercaban a la parroquia de El Buen Pastor. Su sonrisa daba un tono cercano y amigable a su conversación y el trato dejaba siempre el recuerdo entrañable del encuentro. El orden en su trabajo pastoral no venía organizado por una obsesiva actitud, sino respondía a una forma de vida que llevaba con absoluta espontaneidad.   Durante su época instauró la tradicional peregrinación al Santuario de la Inmaculada Concepción ubicado en el Cerro San Cristóbal, cuando se ponía fin del mes de María y el fin del año escolar  del Instituto de Humanidades Luis Campino, el día 8 de diciembre; subíamos a la montaña caminando los compañeros, y celebrábamos una misa solemne. Era una ceremonias mas importante del Instituto, y las celebraba el padre Marcial. En el «púlpito» era un genio brillante y soberbio... En sus ojos se concentraba un fuego del que brotaba el ingenio como un torrente, y su fisonomía tenía una gracia que jamás he podido olvidar. Se requería un verdadero esfuerzo para dejar de mirarlo en Misa  las ceremonias importantes en el colegio.  Las ceremonias de primera comunión y la confirmación, del Instituto de Humanidades, que la presidia, eran eventos rigurosos, profundamente solemnes. Como era un orador brillante  transformaba estas ceremonias a través de sus sermones. No hablaba con un lenguaje infantil; sus discursos para los jóvenes comulgantes y confirmandos eran llamadas severas a la piedad, recordándoles la vanidad del mundo y el compromiso inquebrantable con Dios. El día anterior a la comunión se dedicaba por completo a confesiones exhaustivas para asegurar que todos los jóvenes estuvieran en un estado de gracia absoluta.  La confirmación un sacramento  consiste en la imposición de manos y la unción con el Santo Crisma en la frente de los jóvenes, fue  solemnísimo en el patio del Instituto, frente a los alumnos, padrinos y familiares.  El padre Marcial otorgo varias becas a muchos condiscípulos de escasos recursos o huérfanos, como muestro compañero de curso 4 "C", Marcelo Yáñez Garín. Lo protegió de los profesores del colegio, que por su mala conducta que tenia, querían expulsarlo del colegio, pero no ocurrió.  Dale, Señor, el descanso eterno, y brille para él la luz perpetua. Descanse en paz. Nos unimos en oración por su eterno descanso y agradecemos a Dios por su vida y servicio sacerdotal. Sus antiguos alumnos del Instituto de Humanidades Luis Campino, generación egresada en el año  1992:   Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple; Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Núñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí; Alfredo Francisco Eloy Barra; Rodrigo Farías Picón; Franco González Fortunatti; Patricio Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda; Jaime Jamet Rojas; Gustavo Morales Guajardo; Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas; José Oyarzún Villa; Rodrigo Palacios Marambio; Demetrio Protopsaltis Palma; Cristian Quezada Moreno; Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández; Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolás Wasiliew Sala; Marcelo Yáñez Garín.

Clases de religión en Instituto Humanidades Luis Campino.

El padre Marcial, fue profesor de religión en el Instituto Humanidades Luis Campino. Estas son materias que paso en sus clases, en mi educación media institutana:  143).-El Espíritu Santo. 142).-El Pentateuco II 141).-El Pentateuco I 140).-Los Santos Evangelios.- 138).-Sagrada Comunión. 135).-La Teología de Cristo. 133).-La historia de la teología dogmática. 131).-La Teología Dogmática. 130).-La Teología Moral.- 123).-Clase de religión del Presbítero Marcial Umaña II  122).-Clase de religión del Presbítero Marcial Umaña I  69).-La Hermenéutica. 68).-Las concordancias de las Sagradas Escrituras. 49).-Exégesis bíblica (III) 48).-Exégesis bíblica (II) 47).-Exégesis bíblica (I)

Seminario Pontificio Mayor de Santiago.

La arquidiócesis de Santiago de Chile (en latín: Archidioecesis Sancti Iacobi in Chile) es una circunscripción eclesiástica de la Iglesia católica en Chile. Se trata de una arquidiócesis latina, sede metropolitana de la provincia eclesiástica de Santiago de Chile. Sello El Seminario Pontificio Mayor de Santiago de los Santos Ángeles Custodios o Seminario Pontificio Mayor de Santiago es un centro de formación sacerdotal católico, perteneciente a la Arquidiócesis de Santiago, donde se forma el clero diocesano de Chile. Historia. La historia del Seminario Pontificio Mayor de Santiago se remonta al año 1584 cuando el tercer obispo de Santiago fray Diego de Medellín lo creó, recogiendo las disposiciones del III Concilio de Lima, aplicación del Concilio de Trento en América, que pedía que se fundasen casas de formación sacerdotal. En un primer momento el Seminario funcionó en la cuadra de la Catedral Metropolitana de Santiago. El primer rector fue el presbítero Francisco de la Hoz. Al comenzar el siglo XVII, el obispo Juan Pérez de Espinosa compró una propiedad frente al terreno de la actual parroquia Santa Ana para la primera casa del seminario, donde permanecerá doscientos años y, además, puso al seminario bajo el patrocinio del Santo Ángel de la Guarda. Debido a su origen también se le llamó Seminario Conciliar. Período colonial Cabe destacar la influencia de la Compañía de Jesús (jesuitas) en la formación sacerdotal durante el siglo XVII cuando en 1625 el obispo Francisco González de Salcedo le pidió que asumiera la rectoría del seminario, trasladando a los seminaristas al Convictorio San Francisco Javier por diez años. Durante el gobierno colonial el seminario fue uno de los principales centros educacionales de Santiago y del Reino de Chile. Recibió la protección del rey de España, por eso también se le denominó Real Colegio Seminario. La vida de los seminaristas se vio afectada por la escasez de recursos y la pobreza originada por la distancia de Europa así como también los terremotos e incendios que dañaron la construcción.  A mediados del siglo XVIII el obispo Manuel de Alday y Aspeé se preocupó por elevar la vida académica y espiritual de los seminaristas, vinculando los estudios a la Real Universidad de San Felipe y estableciendo disposiciones para una mayor devoción entre los futuros sacerdotes. Principal colaborador de esta obra es el presbítero Juan Blas Troncoso, que se mantuvo en la rectoría cuarenta y siete años seguidos. Período de independencia. En el periodo de la emancipación y el interés del gobierno patriota, el Seminario sufrió otra alteración en su curso normal. Para proveer una educación pública el estado se impuso en un acuerdo mediante el cual el Seminario se debió unir a otras instituciones educacionales para la creación del Instituto Nacional de Chile, pero conservando la formación sacerdotal. En este periodo (1813-1835) las vocaciones fueron escasas. El obispo Manuel Vicuña Larraín recupera la independencia del Seminario, haciendo de su propia casa lugar de formación para los seminaristas. La compra de los terrenos en Providencia en la mitad del siglo XVIII, en el actual barrio Vaticano Chico, consolidó la vida del Seminario. Fue monseñor Joaquín Larraín Gandarillas el rector que produjo la más notable reestructuración de esta institución. Se preocupó de visitar seminarios europeos para lograr el mayor desarrollo del seminario haciéndolo conocido en todo el continente americano. Es en esta época cuando desde el Seminario se expande a todo Chile la devoción del Mes de María. Monseñor Juan Subercaseaux Errázuriz gestionó ante la Santa Sede el título de Pontificio, otorgado el 15 de agosto de 1929. Siglo XX Desde la segunda mitad del siglo XX el Seminario se establece en Apoquindo. En 1968, después del Concilio Vaticano II, se decidió dejar estas dependencias para iniciar una experiencia formativa en distintos sectores de la Arquidiócesis de Santiago, siendo el establecimiento vendido y solo se preservó la iglesia del Seminario para albergar a la parroquia de la Transfiguración del Señor. Los seminaristas adquirían su preparación junto a un sacerdote en medio de la vida parroquial. Siempre se mantuvo un rector a cargo de la formación de los futuros pastores.  El cardenal Raúl Silva Henríquez abre en 1971 la nueva casa “Las Rosas” en Puente Alto. El último cambio se produjo en el año 1977 con el traslado a las actuales dependencias en La Florida, donde han sido recibidas dos ilustres visitas: el Papa Juan Pablo II el 2 de abril de 1987 y al año siguiente al entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Joseph Ratzinger, futuro Papa Benedicto XVI. Cabe mencionar que, según los datos escritos que se poseen, el Seminario de Santiago es el primero fundado en Chile y el tercero más antiguo de América, heredero de una tradición sin interrupción desde su origen, ha aportado al país no solo con la formación de muchos obispos y de centenares de sacerdotes sino que también con la de importantes personajes de la historia chilena; políticos, artistas, músicos y educadores.

La Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile (UC)

La Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile (UC), fundada en 1935, es la primera facultad canónica y el principal centro de altos estudios religiosos de la Republica. Se encuentra ubicada dentro del Campus San Joaquín, en la comuna de Macul, Santiago. Aunque la Universidad Católica de Chile, fue fundada en 1888, los problemas económicos impidieron crear una rama teológica formal durante casi cinco décadas. El impulso definitivo llegó en 1934, cuando el rector Monseñor Carlos Casanueva conformó una comisión para fundar la facultad. Para este proyecto, Casanueva encomendó a un joven sacerdote jesuita que se encontraba realizando su doctorado en Lovaina la tarea de recomendar libros, planes de estudio y profesores para la futura facultad: Alberto Hurtado Cruchaga (hoy San Alberto Hurtado, santo patrono de la facultad). Palacete Ghigliotto: Situado en Alameda 224, Santiago (a corta distancia de la Casa Central).Donde estudio el Padre Marcial. La facultad se fundó oficialmente en 1935. Esto fue posible gracias a una generosa donación de Isabel Brown —equivalente a casi un millón de dólares de la época—, que permitió solventar económicamente el anhelo del Vaticano y de la Iglesia chilena. Monseñor Casanueva la llamó con gratitud "la otra Isabel la Católica" por su aporte clave a la evangelización y al pensamiento del país. Durante las décadas de 1962 a 1965, la facultad asumió un protagonismo singular durante el Concilio Vaticano II, sirviendo como puente de renovación teológica-pastoral para toda la región. Paralelamente, consolidó su prestigio internacional mediante publicaciones de alto impacto académico que siguen vigentes, tales como las revistas académicas Anales de la Facultad de Teología y Teología y Vida.

IN MEMORIAM Presbítero José Marcial Umaña Ávila (Década de 1930 – Hace 25 años)  Al cumplirse un cuarto de siglo de su sensible fallecimiento, recordamos con profundo respeto, gratitud y viva memoria al Presbítero José Marcial Umaña Ávila, destacado sacerdote del clero diocesano del Arzobispado de Santiago, cuya impecable labor pastoral, rectitud y profunda vocación educadora marcaron a generaciones de estudiantes. Formado en teología y filosofía en el Seminario Mayor de los Santos Ángeles Custodios y en la Pontificia Universidad Católica de Chile, el Padre Umaña consagró su vida al ministerio sacerdotal con una notable combinación de agudeza intelectual, distinción y un espíritu alegre que siempre contagió a su entorno. Su trayectoria en el ámbito de la educación escolar comenzó en 1968, año en que asumió la rectoría de la Escuela Parroquial El Buen Pastor, guiando su consolidación institucional hasta 1981, periodo en el cual el plantel pasó a denominarse Colegio San Marcos de Macul. Posteriormente, entre 1982 y 1991, ejerció de manera brillante como Rector del Instituto de Humanidades Luis Campino. Bajo su recordada dirección, que se distinguió por su elegancia, dignidad y cercanía pastoral como docente y confesor, el Instituto vivió hitos fundamentales de su desarrollo histórico, tales como el recordado traslado de su sede de la Alameda a Avenida Pedro de Valdivia en 1988, la adquisición de terrenos contiguos para la modernización de su infraestructura y el potenciamiento de su complejo deportivo en Puente Alto. A 25 años de su partida al encuentro con el Señor, quienes tuvimos el privilegio de formarnos bajo su tutela espiritual y académica recordamos con profundo afecto su carisma, su ejemplo de hombre íntegro y su entrañable frase de aliento: “¡Qué bien, qué bien!”. Elevamos una oración por el eterno descanso de su alma. Su exalumno.         Franco González.                          Exalumno del Luis Campino.

0.-Presbítero don Miguel Ortega Riquelme.

Campo de azur (azul) con seis bandas de oro, acompañado de una bordura
 de gules (rojo) cargada con diez aspas (cruces de San Andrés) de oro.
Lema: A ti te digo.

Presbítero don  Miguel Ortega  Riquelme.

El Presbítero Miguel Ortega Riquelme (1941–2005) fue un destacado sacerdote diocesano chileno, reconocido por su profundo carisma en el apostolado juvenil, su gestión en el ámbito educativo católico y su cercanía pastoral en la Arquidiócesis de Santiago. Primeros años y formación. Nacimiento: El 22 de noviembre de 1941 en Constitución, Chile. Educación: Cursó sus estudios escolares en el Liceo Blanco Encalada de Talca y en el Colegio Notre Dame de Santiago. Vocación y estudios superiores: Ingresó al Seminario Pontificio Mayor de Santiago en 1961 y se licenció en Teología en la Pontificia Universidad Católica de Chile. Ordenación: Fue ordenado presbítero el 26 de abril de 1969.Fue gran amigo del padre José Marcial Umaña Ávila. Labor pastoral y cargos destacados A lo largo de su ministerio, el Padre Miguel Ortega asumió importantes responsabilidades eclesiásticas y públicas: Juventud y DD.HH.: Se desempeñó como Vicario de la Pastoral Juvenil de Santiago bajo el arzobispado del Cardenal Raúl Silva Henríquez. En el contexto de la dictadura militar, participó activamente en la defensa y requerimientos por detenidos desaparecidos junto a los vicarios episcopales. Educación: Lideró la rectoría de emblemáticos establecimientos eclesiásticos de Santiago, incluyendo el Instituto de Humanidades Luis Campino, el Colegio Seminario Menor y el Colegio Notre Dame, este último entre 1997 y 2003. Servicio público: Fungió como capellán del Palacio de La Moneda durante el gobierno del presidente Eduardo Frei Ruiz-Tagle. Últimos años: Al momento de su deceso, ejercía como párroco de la Iglesia Inmaculada Concepción de Vitacura y rector del Santuario de la Inmaculada Concepción en el Cerro San Cristóbal. Faceta como escritor Publicó diversas obras de reflexión e historia espiritual, destacando biografías y textos orientados a la vida comunitaria y familiar: El Padre Hurtado: un santo para el siglo XXI (1994) Don Manuel Larraín: un profeta chileno (1996) Carta a una Pareja de Novios (un texto de amplia difusión utilizado en la preparación matrimonial) Fallecimiento El Padre Miguel Ortega falleció la noche del 4 de junio de 2005, a los 64 años de edad, a causa de un ataque cardíaco. Sus restos descansan en el Cementerio General de Santiago, tras multitudinarias exequias fúnebres a las que asistieron autoridades de la Iglesia católica chilena, familiares, exalumnos y figuras del ámbito público nacional.

Prensa.

Martes 7 de Junio de 2005 En una emotiva y masiva Eucaristía, realizada en calle Alonso de Córdova, contigua a la Parroquia Inmaculada Concepción, en la comuna de Vitacura, fue despedido el Padre Miguel Ortega Riquelme, quien falleciera el sábado 4 de junio, producto de un infarto al miocardio. A pesar del frío y de la amenaza de lluvia, los fieles se mantuvieron de pie durante todo la Misa que se prolongó por casi dos horas. La Eucaristía fue presidida por Monseñor Cristián Contreras Villarroel, Obispo Auxiliar de Santiago y Secretario General de la Conferencia Episcopal de Chile; y concelebrada por Mons. Alejandro Goic, Obispo de Rancagua y Presidente de la Conferencia Episcopal; Mons. Ricardo Ezzati, Obispo Auxiliar de Santiago; Mons. Manuel Camilo Vial, Obispo de Temuco; Mons. Horacio Valenzuela, Obispo de Talca, y Mons. Patricio Infante, Arzobispo Emérito de Antofagasta. También concelebraron los vicarios episcopales de la Arquidiócesis de Santiago y más de un centenar de sacerdotes, entre ellos el Pbro. Ignacio Ortúzar, párroco de la Inmaculada Concepción de Vitacura.  La multitud que asistió al oficio religioso obligó a cerrar al tránsito vehicular la calle Alonso de Córdova en la que se instaló un altar. Cientos de fieles, en su mayoría jóvenes, participaron en forma activa y emocionada en la Misa. Muchos de ellos fueron discípulos y alumnos del Padre Miguel durante su paso por los colegios Notre Dame, Seminario Menor e Instituto de Humanidades Luis Campino; o recibieron su legado espiritual a través de los más de 80 libros que escribió durante su vida. Autoridades. Entre las autoridades presentes, se encontraban el ex presidente Patricio Aylwin, el Ministro Secretario General de la Presidencia, Eduardo Dockendorff; el Ministro de Educación, Sergio Bitar; los senadores Gabriel Valdés, José Antonio Viera-Gallo, Ricardo Nuñez y Rafael Moreno, entre otros parlamentarios. También asistieron los alcaldes de Vitacura, Raúl Torrealba; de Peñalolén, Claudio Orrego; y de Maipú, Alberto Undurraga.  Homilía. El Padre Cristián Precht, Vicario de la Zona Sur de Santiago, en su homilía destacó la figura del P. Ortega y su labor sacerdotal en medio de los jóvenes, en los colegios, en el Santuario del Cerro San Cristóbal y en las parroquias en que estuvo destinado. “Hay entre nosotros jóvenes y adultos que descubrieron su vocación a la vida religiosa y al sacerdocio ministerial, su llamado a la política, al arte, a las ciencias sociales, sus ganas de vivir y de servir, gracias al contacto con la vida de Miguel…Y esta es realmente la peregrinación más importante que hay que hacer si queremos calibrar la calidad de un verdadero sembrador. Son semillas sembradas por Dios, en el corazón de muchos, a través del Padre Ortega, su fiel servidor”, dijo el Mons. Cristián Precht en su homilía.  Testimonios. Al final de la Misa, emotivos testimonios destacaron la vida del Padre Miguel, en sus distintas facetas, y su compromiso con el Evangelio de Jesucristo. A nombre de la familia, habló su hermano Eugenio, quien agradeció el regalo que Dios les ha brindado en la persona del P. Miguel. Lo mismo destacaron dos sobrinas y un joven que fuera “adoptado” por él. “Miguel fue un verdadero padre para mí, y fue el mejor papá”, dijo emocionado este último. Luego de la Misa, los restos mortales del Padre Miguel Ortega fueron sepultados en el Cementerio General, donde fueron despedidos por ex alumnos, familiares, amigos y numerosos sacerdotes. Fue Vicario parroquial de la parroquia Inmaculada Concepción, de Vitacura; y rector del Santuario del Cerro San Cristóbal.  Fue Vicario de Pastoral Juvenil del Cardenal Raúl Silva Henríquez, y rector de los colegios Seminario Menor, Luis Campino y Notre Dame.  Una de sus primeras destinaciones fue como párroco de la parroquia San Joaquín, en Renca, entre los años 1973-1981.  El Padre Miguel Ortega, además de realizar una importante labor en el ámbito de la educación y de la pastoral juvenil, fue un destacado autor de libros de espiritualidad. Sus publicaciones son ampliamente conocidas en todo el continente, en forma especial el Pan de la Palabra, breves oraciones para la mesa familiar. Fue autor de numerosos libros, en su mayoría reflexiones espirituales y textos de oraciones. Algunas de sus publicaciones son las siguientes: - A ti te digo - Amén. La Biblia - Amén. La Oración - Apuntes sobre la historia del Seminario de Santiago - Así pensaba el Cardenal Raúl Silva Henríquez - Buenas noticias - Carta a los papás de un adolescente - Carta a un matrimonio en conflicto : textos y oraciones para momentos de dificultad - Carta a un político cristiano de buena voluntad - Carta a una persona que sufre y oraciones para días de dolor - Catequesis dominicales sobre la eucaristía (coautor con P. Cristián Precht) - Colección conociendo a Jesús: - Les nació un Salvador - Los amigos de Jesús - Sanos y sanados - Dios es nuestro padre! - El Cardenal nos ha dicho (1961-1982) - El don del Espíritu Santo - El encuentro con Jesús vivo, clave de la Evangelización - El padre Hurtado : un santo para el siglo XXI - El tiempo del amor! : reflexiones para adolescentes - Esperamos un hijo : y por eso damos gracias - Larga carta sobre el amor - María - Mensajero de la vida - Orar en pareja : hombre y mujer los creó - Partir el pan (coautor con P. Cristián Precht) - Todo comenzó en Galilea : reflexiones sobre un hombre llamado Jesús En uno de sus textos, "Dios es nuestro Padre!", el Padre Ortega oraba así sobre el tema de la muerte: Padre de la vida victoriosa Tú creas la vida, la cuidas y la recuperas. Tú no amas la muerte ni la causas. Tú nos resucitas después de cada noche y nos levantas siempre de nuestras tumbas. Amén.

Homilía Misa P. Miguel Ortega Riquelme 05 de Junio 2005 Inmaculada Concepción de Vitacura Fecha: Lunes 06 de Junio de 2005 País: Chile Ciudad: Santiago Autor: P. Rodrigo Tupper Altamirano.

Todo comenzó en Galilea te oí decir entusiasta hace muchos años atrás. Tengo nítida en mi memoria tu palabra en esa casa de Las Rosas cuando nos fuiste a hablar de Jesucristo. Pocas veces en mi vida escuché palabras más claras, profundas, certeras, convincentes y alegres. Y con esa palabra jovial fuiste entusiasmando a muchos, muchísimos en verdad, con el Evangelio del Señor Jesús. Nos cautivaste con alegría, con inteligencia, con sencillez. Al oír el santo Evangelio que la liturgia de la Iglesia providencialmente nos regala en este día, no queda más alternativa que decir Gracias Señor!!.  Gracias por el discípulo fiel y audaz que conocimos en Miguel. Gracias por el padre y amigo que nos regalaste. Gracias por este hermano grande que supo entusiasmarnos con la pureza y nitidez del Evangelio. Gracias por su acogida cariñosa y cercana. Gracias por enseñarnos a través de él que tú eres un Padre amoroso que estás siempre dispuesto a perdonarnos con amor. Gracias por enseñarnos a través de Miguel que no hay nada más hermoso en esta vida que conocerte a ti y el proyecto de tu Reino. Gracias por deletrear en la vida de Miguel el Evangelio que esta tarde nos regalas: misericordia quiero y no sacrificios. Y por enseñarnos que viniste precisamente por los enfermos y los demás desamparados, a salvar y no a juzgar, a dar la vida por todos, incluso por los que te crucificaron. Gracias Señor porque Miguel nos enseñó que tu siempre pasaste en medio nuestro haciendo bien. Acogiendo a los pecadores y a los indiferentes. A los marginados y a los despreciados. Nos enseño que tú eras amigo de prostitutas, cobradores de impuestos y borrachos. Hermano de los cojos, ciegos y moribundos. Señor de los pobres y salvador de los desamparados.  Gracias porque a través de Miguel conocimos una Iglesia sencilla, cercana, acogedora y amorosa. Una Iglesia cercana a los perseguidos, a los mendigos, a los drogadictos, a los pobres. Una Iglesia servidora de los jóvenes, de los maltratados y de los que sufren la injusticia. Una Iglesia que tiene oídos para el que está solo y boca para proteger al huérfano y a la viuda. Una Iglesia comprometida consecuente y solidaria, una Iglesia Madre y Maestra. y de entrañable humanidad.  Palabras de bendición conocimos de tus labios. Lo que le habías oído decir a nuestro Dios sabías que tenías que proclamarlo a tiempo y a destiempo. Por toda esta larga y angosta geografía, como tantas veces nos invitaste a rezar. La bondad que habías conocido del Señor era una urgencia en tus labios. Tenías la urgencia de contarnos a todos que Jesucristo era el gran Señor de tu vida.  El profeta de la justicia, el maestro de juventudes el señor de la misericordia, el carpintero de la solidaridad, el testigo de la bondad, el Dios de la vida. Dios es así. Nuestras manos lo pueden tocar, nuestros ojos lo pueden ver, nuestros oídos lo pueden escuchar. Nuestro Dios no es un Dios de muertos sino de vivos. No habita en las sacristías sino que en los grande templos del mundo, en las orillas del campo y en el centro de la ciudad. Entre los pobres, los mendigos y los más desamparados, así nos enseñaste a reconocerlo vivo entre nosotros. De ti aprendimos que Dios es un artista de la creación, un músico encantador, un pescador valiente, un pastor jugado, un Dios comprometido con todos nosotros. Como pocos proclamaste entusiastamente a Jesucristo como el Señor de tu vida. El hermano, el compañero de ruta, el hijo de María, el carpintero de Nazaret, el Dios Salvador y Redentor. Los sueños de nuestro Dios siempre han tenido que ver con nuestra vida. Siempre han hecho referencia a nuestra plenitud de vida. Dios está totalmente comprometido con nosotros, nunca nos abandona, siempre está en medio nuestro y a pesar de las dificultades siempre carga sobre sus hombros nuestras pesadumbres. Por eso Miguel siempre comprendió que cada uno de nosotros tenía una tarea que construir. Los talentos que habíamos recibido eran un regalo pero también un compromiso para hacer de este mundo un lugar digno de la presencia de Dios y de los hombres. Un lugar en donde todos pudieran tener pan, respeto, trabajo, paz, justicia y alegría. Miguel tomó la decisión de ser feliz. Y quiso que fuéramos muchos los que también tomáramos esa decisión. Somos muchos los que decidimos hacernos curas para dar testimonio vivo del amor de Jesucristo en medio del mundo. Son muchas las parejas bendecidas por Miguel invitadas a decirnos con su amor que Dios está dispuesto a jugársela siempre por nosotros. Son muchos los hombres y mujeres públicos que decidieron entrar en política para servir a los más pobres y abandonados. Son muchos los jóvenes que cautivados por el testimonio simpático y entusiasmante de Miguel vencieron sus egoísmos y se pusieron a servir a sus hermanos. Son muchos los niños que conocieron en Miguel a un Dios amoroso y bondadoso. Gracias Miguel porque tu supiste amar y reír. Gracias porque fuiste un hermano jugado y valiente. Gracias por el cariño que le tuvista a tu querida Iglesia de Santiago, gracias por el cariño y lealtad con la que colaboraste con tus pastores, especialmente el querido cardenal Raúl Silva Henríquez, gracias por la valentía con la que defendiste los derechos y la vida de los que fueron perseguidos. Gracias por el cariño entrañable que tuviste por tu familia, por tus hermanos y hermanas, cuñado y cuñadas sobrinos y sobrinas. Gracias por la cercanía de tu amistad y de cariño. Gracias por tu transparencia y por tu generosidad. Gracias por el testimonio de amor evangélico que tuviste con aquellos que te persiguieron y que hablaron mal de ti, especialmente en estos últimos años de tu vida. Gracias por el testimonio vital que nos diste de amor a Jesucristo, el único verdadero amor y pasión de tu vida. Gracias Miguel!!. Hace algunos años atrás escribiste sobre tu muerte y hoy quiero compartir esa visión de un hombre creyente que hoy con toda certeza finalmente goza contemplando el rostro de su Dios bien amado. “Llegará algún día. De eso estoy seguro.  Pero no quiero dejar que ella me sorprenda. Pensaré en la muerte ahora mismo para prepararme a recibirla. Me gustaría que ella me encontrara con la agradable sensación de haber cumplido mi misión en esta vida. Me gustaría que cuando venga yo pudiera confiar y estar tranquilo. Quisiera haber hecho todo lo posible, haber amado lo suficiente, haberme entregado en mi trabajo y haber servido con amor a mucha gente. No quiero irme de este mundo con la percepción de no haber vivido a concho, de no habérmelas jugado en lo que hice, de no haber mejorado suficientemente (o no haber ayudado a mejorar) la triste situación de este mundo. Viviré con la conciencia limpia esperando en “cualquier lugar” y a “cualquier hora” que la muerte quiera visitarme. No quiero vivir temblando ante su presencia y cercanía. Estoy especialmente consciente de que la muerte es la llave maestra que me abre todas las puertas a la verdadera vida. Pasaré por la oscuridad de su túnel hasta ver la luz. No dudaré no un instante:  Encontraré el reposo, la alegría intensa, el amor sin limitación, la paz definitiva, después de haber sufrido y después de haber luchado. Atravesando los umbrales de la muerte podré re-encontrar el regocijo de la vida. Veré y amaré a mis amigos y parientes que se adelantaron en el camino. El encuentro será una gran fiesta. Una fiesta de eternidad y de cariño. Allí tendré “todo el tiempo del mundo” para el amor y la amistad. Dialogaremos lo que aquí no tuvimos tiempo de dialogar. Iremos al fondo de nuestro ser para alegrarnos de lo que Dios nos entregó. Pero de una manera especial, la muerte me dará el pase para abrazar a Dios. Por fin conoceré la hermosura de su rostro, la dulzura de su voz, la caricia de sus manos y la intensidad de su amor. ¡Tanto tiempo hablando de él! ¡llega el tiempo de hablar con él!  Morirse no es nada tan tremendo. Es una maravilla lo que nos espera. Pero debo reconocerlo francamente: cuesta dejar esta tierra. ¡Dios la hizo tan bella! Cuesta dejar a quienes amamos. Es tan profundo nuestro amor. Cuesta partir a lo desconocido ¡preferimos lo concreto!. Sin embargo, cuando venga el llamado, quiero tener puesta mi confianza en Dios. En sus manos quiero dejar a los que amo. Quiero partir a la eternidad del gozo para disfrutar siempre del amor. Desde allí seguiremos muy unidos. Entre los que viven acá y los que viven allá no hay una frontera imposible de cruzar. Hay común-unión. Los de arriba y los de abajo, los del cielo y de la tierra vivimos en relación muy íntima. ¡Jamás los abandonaré! ¡nunca dejaré de amarlos intensamente!  No me atemoriza pasar a vivir la eternidad del tiempo, el re-encuentro con los que partieron, la belleza impresionante de mi Dios. Mi miedo es buscar asegurarme los encantos de esta vida y no fascinarme por los encantos de la vida plena y alegre de los cielos. Quiero ir tranquilo y sonriente al encuentro de mi Dios. Quiero, lo pido, lo anhelo. Esa será por fin, mi felicidad definitiva, amén!!”. En fin, Miguel, como nos hiciste rezar a todos los chilenos, en la espera del Papa Juan Pablo, ahora lo decimos contigo, esperando el día del reencuentro.  Digamos juntos: “Virgen María, Madre del norte y del Sur, señora del mar y de la cordillera, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén. P. Rodrigo Tupper A.

Historia de la Orden de Malta

Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple; Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Núñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí; Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farías Picón; Franco Antonio González Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda; Jaime Jamet Rojas; Gustavo Morales Guajardo; Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas; José Oyarzún Villa; Rodrigo Palacios Marambio; Demetrio Protopsaltis Palma; Cristian Quezada Moreno; Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández; Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolás Wasiliew Sala; Marcelo Yáñez Garín; Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán; Paula Flores Vargas;

Historia de la Orden de Malta.

Gerardo Tum, Tune, Tenque, Thom o Sasso (c. 1040-3 de septiembre de 1120) fue el fundador de la Orden de Malta. La Soberana y Militar Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta (SMOM), conocida simplemente como Orden de Malta o Caballeros Hospitalarios, a veces como sanjuanistas, y en origen llamada Orden del Hospital de San Juan Bautista de Jerusalén, es una orden militar de derecho pontificio reconocida como sujeto de derecho internacional, nacida con vocación asistencial, hospitalaria, y tradicionalmente vinculada a su carácter caballeresco y nobiliario. Los orígenes El origen de la Orden reside en un hospicio para peregrinos creado junto a la abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén. La abadía fue fundada cerca de 1050 por los comerciantes de Amalfi, y el hospicio ca. 1080 por el hermano Gerardo, y dedicado a San Juan Bautista. Sus sirvientes formaron una fraternidad laica bajo el dominio agustiniano.  abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén Con la conquista de Jerusalén en 1099 y el establecimiento de los estados cruzados en toda Palestina, el número de peregrinos aumentó, pero el estado de guerra semipermanente en el área los expuso a mayores peligros. Una bula papal de 1113 reconoció a los Hospitalarios de San Juan como una orden monástica, y poco después, tal vez bajo la influencia de los Templarios (fundada en Jerusalén en 1120), los Hospitalarios se convirtieron en guardias armados, y pronto en monjes combatientes. participando junto a los cruzados y manteniendo fortalezas y hospicios en Tierra Santa.  Esta militarización probablemente ocurrió en la década de 1130. La estructura del orden no está clara en el siglo XII, ya que parecía haber profesado Fratres junto a los laicos confratres , luchando caballeros en grandes cantidades. Muchos de ellos perecieron en las batallas que condujeron a la caída de Jerusalén en 1189, y la Orden volvió a Margat en el condado de Trípoli, y unos años más tarde a Acre. En 1206 se emitieron los primeros Estatutos de la Orden, que dividían la orden entre sacerdotes o capellanes, caballeros y sargentos (luchadores que eran plebeyos). El Gran maestre (un título copiado de los templarios alrededor de 1140) se restringió a los caballeros en 1262. Después de la caída de Acre en 1291, la Orden volvió a Chipre, y luego logró conquistar Rodas, ca. 1310 y heredan las propiedades levantinas de los templarios que habían sido abolidos en 1312. Permanecieron en Rodas hasta que los turcos los expulsaron en 1522, momento en que el emperador y el rey español Carlos I les dieron la isla de Malta (1530) donde se establecieron de nuevo. La orden en el antiguo régimen El nombre de la Orden, hasta el siglo XVIII, era la Orden Sagrada (o Religión) del [Hospital de] San Juan de Jerusalén , modificada a fines del siglo XV. mediante la adición de y del Sepulcro de Cristo para reflejar la incorporación en 1489 de la Orden de los Cánones del Santo Sepulcro (distinta de los Caballeros del Santo Sepulcro). El Gran Maestre fue nombrado Príncipe del Sacro Imperio Alemán en 1607, un título que llevaba consigo el rango de Alteza Serena; En 1630, el Papa otorgó al Gran Maestre el rango de Eminencia, similar al de los cardenales. En 1741, el Gran Maestro combinó los dos en la alteza Eminencia , un estilo que todavía se usa hoy en día. Las Langues En 1301, la Orden se había organizado en siete Langues : Provenza, Auvernia, Francia, España, Italia, Inglaterra y Alemania, con un Bailía a la cabeza de cada uno, que ocupaba una de las seis oficinas principales de la orden: Gran Comandante, Mariscal , Hospitaller, Drapier, Almirante, Turcopolier (Sacro Imperio Romano no tenía una oficina); la oficina del Tesorero nunca fue adscrita a un Langue). Las Langues correspondían a agrupaciones regionales de prioratos, los propios prioratos agrupamientos de comendadores.  Encomiendas Estos consistían en la gran cantidad de propiedades que se habían entregado a la Orden a lo largo del tiempo ( commendatoria significa confianza y commendator significa fiduciario; las palabras luego se corrompieron en comendador).  Las encomiendas podrían ser simplemente propiedades o casas donde se permitía a los laicos vivir y compartir parte de la vida espiritual de la Orden (los corrodarios), u hombres y mujeres que no cumplían con los requisitos nobiliarios (los co-hermanos o donas), o donde los noviciados se preparaban para sus votos.  Algunas casas eran conventos de monjes y monjas. Se esperaba que los Langues enviaran un número establecido de Caballeros al Convento principal en Rodas (y más tarde en Malta). Caballeros  Los requisitos para ser caballero eran inicialmente de familia de caballeros, pero con el tiempo se volvieron más estrictos: en la nobleza de 1350 de ambos padres, en la nobleza de 1428 de cuatro generaciones del lado del padre, en la nobleza de 1550 de cuatro cuartos (todos los abuelos )  Los Langues tenían sus propios requisitos, que podrían ser más rígidos: los franceses pidieron 8 cuartos, los italianos 200 años en las cuatro líneas, los alemanes 16 cuartos, etc. En el siglo XVII se excluyó la nobleza de la toga o el cargo. Los Caballeros ingresaron al noviciado, tomaron votos simples después de 1 año y votos solemnes después de los 21 años. Los miembros profesos (ya sean caballeros, capellanes o sargentos) fueron llamados "de Justicia".  Los sargentos llevaban la "media cruz".  Las personas que no cumplían con los requisitos nobiliarios pero que de otra manera se habían distinguido podrían ser Caballeros de Gracia (el pintor Caravaggio en 1608), mientras que Caballeros de Justicia que tuvieron que renunciar a sus votos y casarse por obligaciones familiares podrían convertirse en Caballeros de Devoción.  Los Donat también tenían derecho a la media cruz. En la década de 1630 había unos 1700 caballeros en la Orden. Después de 1789 La Revolución Francesa marcó el comienzo de una nueva era para el orden. En 1792 las propiedades de la orden dentro de Francia fueron confiscadas. Esta confiscación se extendió a sus propiedades en otras partes de Europa a medida que avanzaban las conquistas francesas.  En 1798, Bonaparte capturó Malta con escandalosa facilidad y expulsó la Orden. Algunos caballeros que habían encontrado refugio en San Petersburgo proclamaron al zar casado, no católico y no caballero Pablo I como su Gran Maestro, y la mayoría de los prisioneros sobrevivientes (excepto en España) reconocieron la elección (1798) en contra de los deseos del Papa.  El zar incluso creó un priorato ortodoxo en 1799, y otorgó la membresía más liberalmente. Murió asesinado en 1801. Su sucesor, Alejandro I, se negó a asumir la gran maestría y, en cambio, recurrió al Papa para nombrar a un nuevo gran maestro.  Pío VII nombró a Giovanni Tommasi en 1803, y el Gran Maestro reformó el Convento (el corazón de la orden) en Messina. A su muerte en 1805, se eligió un nuevo Gran Maestre, pero el Papa se negó a reconocerlo, y la Maestría cayó en un paréntesis de 70 años, y la Orden fue gobernada por tenientes elegidos. En los años siguientes, varios intentos de restablecer la soberanía territorial fracasaron.  En 1814, contrariamente a lo esperado, Malta permaneció en manos británicas y la orden se estableció en Catania. Varios planes para establecerse en Elba o Grecia fracasaron. Las relaciones entre la Lugartenencia en Messina (y desde 1826 en Ferrara) y los caballeros en Francia y España se cortaron. El Papa finalmente ofreció un hogar a los remanentes de la Orden en la antigua embajada de Malta en Roma en 1831.  Asociaciones nacionales A partir de la década de 1860 surgieron varias asociaciones nacionales en varios países europeos, reemplazando el antiguo sistema de Langues, y en 1879 el Papa nombró al Teniente existente como Gran Maestro. Se mantuvieron buenas relaciones con el gobierno italiano que otorgó extraterritorialidad al Palazzo Malta, y finalmente firmó un tratado basado en el Tratado de Letrán en 1930.

Historia de la Orden de Malta. 

Gerardo Tum, Tune, Tenque, Thom o Sasso (c. 1040-3 de septiembre de 1120)
fue el fundador de la Orden de Malta.

La Soberana y Militar Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta (SMOM), conocida simplemente como Orden de Malta o Caballeros Hospitalarios, a veces como sanjuanistas, y en origen llamada Orden del Hospital de San Juan Bautista de Jerusalén, es una orden militar de derecho pontificio reconocida como sujeto de derecho internacional, nacida con vocación asistencial, hospitalaria, y tradicionalmente vinculada a su carácter caballeresco y nobiliario.

Los orígenes

El origen de la Orden reside en un hospicio para peregrinos creado junto a la abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén. La abadía fue fundada cerca de 1050 por los comerciantes de Amalfi, y el hospicio ca. 1080 por el hermano Gerardo, y dedicado a San Juan Bautista. Sus sirvientes formaron una fraternidad laica bajo el dominio agustiniano. 

abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén

Con la conquista de Jerusalén en 1099 y el establecimiento de los estados cruzados en toda Palestina, el número de peregrinos aumentó, pero el estado de guerra semipermanente en el área los expuso a mayores peligros. Una bula papal de 1113 reconoció a los Hospitalarios de San Juan como una orden monástica, y poco después, tal vez bajo la influencia de los Templarios (fundada en Jerusalén en 1120), los Hospitalarios se convirtieron en guardias armados, y pronto en monjes combatientes. participando junto a los cruzados y manteniendo fortalezas y hospicios en Tierra Santa. 
Esta militarización probablemente ocurrió en la década de 1130. La estructura del orden no está clara en el siglo XII, ya que parecía haber profesado Fratres junto a los laicos confratres , luchando caballeros en grandes cantidades. Muchos de ellos perecieron en las batallas que condujeron a la caída de Jerusalén en 1189, y la Orden volvió a Margat en el condado de Trípoli, y unos años más tarde a Acre.

En 1206 se emitieron los primeros Estatutos de la Orden, que dividían la orden entre sacerdotes o capellanes, caballeros y sargentos (luchadores que eran plebeyos). El Gran maestre (un título copiado de los templarios alrededor de 1140) se restringió a los caballeros en 1262.

Después de la caída de Acre en 1291, la Orden volvió a Chipre, y luego logró conquistar Rodas, ca. 1310 y heredan las propiedades levantinas de los templarios que habían sido abolidos en 1312. Permanecieron en Rodas hasta que los turcos los expulsaron en 1522, momento en que el emperador y el rey español Carlos I les dieron la isla de Malta (1530) donde se establecieron de nuevo.

La orden en el antiguo régimen

El nombre de la Orden, hasta el siglo XVIII, era la Orden Sagrada (o Religión) del [Hospital de] San Juan de Jerusalén , modificada a fines del siglo XV. mediante la adición de y del Sepulcro de Cristo para reflejar la incorporación en 1489 de la Orden de los Cánones del Santo Sepulcro (distinta de los Caballeros del Santo Sepulcro).
El Gran Maestre fue nombrado Príncipe del Sacro Imperio Alemán en 1607, un título que llevaba consigo el rango de Alteza Serena; En 1630, el Papa otorgó al Gran Maestre el rango de Eminencia, similar al de los cardenales. En 1741, el Gran Maestro combinó los dos en la alteza Eminencia , un estilo que todavía se usa hoy en día.

Las Langues

En 1301, la Orden se había organizado en siete Langues : Provenza, Auvernia, Francia, España, Italia, Inglaterra y Alemania, con un Bailía a la cabeza de cada uno, que ocupaba una de las seis oficinas principales de la orden: Gran Comandante, Mariscal , Hospitaller, Drapier, Almirante, Turcopolier (Sacro Imperio Romano no tenía una oficina); la oficina del Tesorero nunca fue adscrita a un Langue).

Las Langues correspondían a agrupaciones regionales de prioratos, los propios prioratos agrupamientos de comendadores. 

Encomiendas

Estos consistían en la gran cantidad de propiedades que se habían entregado a la Orden a lo largo del tiempo ( commendatoria significa confianza y commendator significa fiduciario; las palabras luego se corrompieron en comendador). 
Las encomiendas podrían ser simplemente propiedades o casas donde se permitía a los laicos vivir y compartir parte de la vida espiritual de la Orden (los corrodarios), u hombres y mujeres que no cumplían con los requisitos nobiliarios (los co-hermanos o donas), o donde los noviciados se preparaban para sus votos. 
Algunas casas eran conventos de monjes y monjas. Se esperaba que los Langues enviaran un número establecido de Caballeros al Convento principal en Rodas (y más tarde en Malta).

Caballeros 

Los requisitos para ser caballero eran inicialmente de familia de caballeros, pero con el tiempo se volvieron más estrictos: en la nobleza de 1350 de ambos padres, en la nobleza de 1428 de cuatro generaciones del lado del padre, en la nobleza de 1550 de cuatro cuartos (todos los abuelos ) 
Los Langues tenían sus propios requisitos, que podrían ser más rígidos: los franceses pidieron 8 cuartos, los italianos 200 años en las cuatro líneas, los alemanes 16 cuartos, etc. En el siglo XVII se excluyó la nobleza de la toga o el cargo.


Los Caballeros ingresaron al noviciado, tomaron votos simples después de 1 año y votos solemnes después de los 21 años. Los miembros profesos (ya sean caballeros, capellanes o sargentos) fueron llamados "de Justicia". 
Los sargentos llevaban la "media cruz". 
Las personas que no cumplían con los requisitos nobiliarios pero que de otra manera se habían distinguido podrían ser Caballeros de Gracia (el pintor Caravaggio en 1608), mientras que Caballeros de Justicia que tuvieron que renunciar a sus votos y casarse por obligaciones familiares podrían convertirse en Caballeros de Devoción. 
Los Donat también tenían derecho a la media cruz. En la década de 1630 había unos 1700 caballeros en la Orden.

Después de 1789

La Revolución Francesa marcó el comienzo de una nueva era para el orden. En 1792 las propiedades de la orden dentro de Francia fueron confiscadas. Esta confiscación se extendió a sus propiedades en otras partes de Europa a medida que avanzaban las conquistas francesas. 
En 1798, Bonaparte capturó Malta con escandalosa facilidad y expulsó la Orden. Algunos caballeros que habían encontrado refugio en San Petersburgo proclamaron al zar casado, no católico y no caballero Pablo I como su Gran Maestro, y la mayoría de los prisioneros sobrevivientes (excepto en España) reconocieron la elección (1798) en contra de los deseos del Papa. 
El zar incluso creó un priorato ortodoxo en 1799, y otorgó la membresía más liberalmente. Murió asesinado en 1801. Su sucesor, Alejandro I, se negó a asumir la gran maestría y, en cambio, recurrió al Papa para nombrar a un nuevo gran maestro. 
Pío VII nombró a Giovanni Tommasi en 1803, y el Gran Maestro reformó el Convento (el corazón de la orden) en Messina. A su muerte en 1805, se eligió un nuevo Gran Maestre, pero el Papa se negó a reconocerlo, y la Maestría cayó en un paréntesis de 70 años, y la Orden fue gobernada por tenientes elegidos. En los años siguientes, varios intentos de restablecer la soberanía territorial fracasaron. 
En 1814, contrariamente a lo esperado, Malta permaneció en manos británicas y la orden se estableció en Catania. Varios planes para establecerse en Elba o Grecia fracasaron. Las relaciones entre la Lugartenencia en Messina (y desde 1826 en Ferrara) y los caballeros en Francia y España se cortaron. El Papa finalmente ofreció un hogar a los remanentes de la Orden en la antigua embajada de Malta en Roma en 1831. 

Asociaciones nacionales

A partir de la década de 1860 surgieron varias asociaciones nacionales en varios países europeos, reemplazando el antiguo sistema de Langues, y en 1879 el Papa nombró al Teniente existente como Gran Maestro. Se mantuvieron buenas relaciones con el gobierno italiano que otorgó extraterritorialidad al Palazzo Malta, y finalmente firmó un tratado basado en el Tratado de Letrán en 1930.

Organización actual Fue en el período comprendido entre 1798 y 1961 que la Orden adquirió así su carácter actual. En particular, se crearon o ampliaron formas de membresía que no requerían votos solemnes o incluso pruebas de nobleza: caballeros de honor y devoción, capellanes ad honorem, caballeros de gracia magistral y donats.  Entre los caballeros profesos, se creó una serie de tres rangos: caballero, comandante y bailli-grand-cross. En la categoría de caballeros de honor y devoción, se creó un rango de bailli-grand-cross honorario, así como un rango de gran-cruz entre los caballeros de la gracia magistral. La Orden se rige por el Gran Maestre y el Consejo Soberano, que incluye miembros ex officio y miembros elegidos. Los cuatro funcionarios de la Orden son el Gran Comandante, el Gran Canciller, el Hospitaller y el Receptor del Tesoro Común. Palazzo Malta Palazzo Magistrale La Orden se considera una entidad soberana reconocida internacionalmente aunque sin base territorial. Dos de sus posesiones, el Palazzo Malta, en avenida de Condotti, Roma y la Villa Malta, también en Roma, reciben el estatus extraterritorial de Italia desde 1869.  Fuerte de San Ángel visto desde La Valeta. La orden también es propietaria de la fortaleza Sant'Angelo en Malta desde 1991. Acuña monedas , que no circulan, pero también imprime sellos aceptados por 45 oficinas postales nacionales.  La Orden goza de reconocimiento internacional y tiene relaciones diplomáticas con 67 países (incluidos España, Italia, Rusia, Austria, Egipto, Brasil), tiene "legaciones" en 6 países (incluidos Francia, Alemania, Bélgica, Suiza) y es un observador permanente en la ONU desde 1994. La Villa Magistral pertenece a la Orden de Malta desde el siglo XIV y es una de sus sedes  institucionales, junto con el Palacio Magistral. Sin embargo, a pesar de toda su soberanía, la Orden también es una Orden de la Iglesia Católica Romana, y como tal reconoce la autoridad del Papa sobre los profesos miembros de la Orden en asuntos religiosos.  heráldica de orden de malta orden de malta en España Lengua (Orden de Malta) Las lenguas fueron las divisiones políticas en las que la Orden de Malta se organizó desde el siglo XIV hasta el XVIII. Se corresponden aproximadamente con las provincias que usaban otras órdenes religiosas. La organización de la Orden en "lenguas" surgió en el siglo XIV, al tomar los Caballeros Hospitalarios posesión de Rodas. Las siete lenguas iniciales fueron: Provenza, Auvernia, Francia, Italia, Aragón (con Navarra), Inglaterra (con Escocia e Irlanda) y Alemania.  En 1462, Castilla, León y Portugal se separan de Aragón, formando cada una su propia lengua. Durante un breve lapso de tiempo existió en el siglo XVIII una lengua propia para Baviera. A causa de la Reforma protestante, las lenguas inglesa y alemana se resintieron notablemente, lo que llevó a una reorganización en la que se redujo el número de lenguas. Organización hasta 1301 Lengua de Provenza: Francia meridional, con grandes prioratos en Toulouse y Sant-Gilles. Lengua de Auvernia: Francia central, con Gran Priorato en Bourganeuf. Lengua de Francia: Francia septentrional, dividida en tres grandes prioratos. Lengua de Aragón: Península Ibérica y Baleares, con Grandes prioratos en Aragón, Cataluña, Castilla, León, Navarra y Portugal. Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia. Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda). Lengua de Alemania: Grandes prioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría. A partir de 1462 Lengua de Provenza: Francia meridional, grandes prioratos en Toulouse y Saint-Gilles. Lengua de Auvernia: Francia central, Gran Priorato en Bourganeuf. Lengua de Francia: Francia septentrional, tres grandes prioratos. Lengua de Aragón: Grandes prioratos de Aragón, Cataluña y Navarra. Lengua de Castilla: Grandes prioratos de Castilla, León y Portugal. Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia. Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda). Lengua de Alemania: Grandes pioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

Historia de la Orden de Malta. 

Gerardo Tum, Tune, Tenque, Thom o Sasso (c. 1040-3 de septiembre de 1120)
fue el fundador de la Orden de Malta.

La Soberana y Militar Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta (SMOM), conocida simplemente como Orden de Malta o Caballeros Hospitalarios, a veces como sanjuanistas, y en origen llamada Orden del Hospital de San Juan Bautista de Jerusalén, es una orden militar de derecho pontificio reconocida como sujeto de derecho internacional, nacida con vocación asistencial, hospitalaria, y tradicionalmente vinculada a su carácter caballeresco y nobiliario.

Los orígenes

El origen de la Orden reside en un hospicio para peregrinos creado junto a la abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén. La abadía fue fundada cerca de 1050 por los comerciantes de Amalfi, y el hospicio ca. 1080 por el hermano Gerardo, y dedicado a San Juan Bautista. Sus sirvientes formaron una fraternidad laica bajo el dominio agustiniano. 

abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén

Con la conquista de Jerusalén en 1099 y el establecimiento de los estados cruzados en toda Palestina, el número de peregrinos aumentó, pero el estado de guerra semipermanente en el área los expuso a mayores peligros. Una bula papal de 1113 reconoció a los Hospitalarios de San Juan como una orden monástica, y poco después, tal vez bajo la influencia de los Templarios (fundada en Jerusalén en 1120), los Hospitalarios se convirtieron en guardias armados, y pronto en monjes combatientes. participando junto a los cruzados y manteniendo fortalezas y hospicios en Tierra Santa. 
Esta militarización probablemente ocurrió en la década de 1130. La estructura del orden no está clara en el siglo XII, ya que parecía haber profesado Fratres junto a los laicos confratres , luchando caballeros en grandes cantidades. Muchos de ellos perecieron en las batallas que condujeron a la caída de Jerusalén en 1189, y la Orden volvió a Margat en el condado de Trípoli, y unos años más tarde a Acre.

En 1206 se emitieron los primeros Estatutos de la Orden, que dividían la orden entre sacerdotes o capellanes, caballeros y sargentos (luchadores que eran plebeyos). El Gran maestre (un título copiado de los templarios alrededor de 1140) se restringió a los caballeros en 1262.

Después de la caída de Acre en 1291, la Orden volvió a Chipre, y luego logró conquistar Rodas, ca. 1310 y heredan las propiedades levantinas de los templarios que habían sido abolidos en 1312. Permanecieron en Rodas hasta que los turcos los expulsaron en 1522, momento en que el emperador y el rey español Carlos I les dieron la isla de Malta (1530) donde se establecieron de nuevo.

La orden en el antiguo régimen

El nombre de la Orden, hasta el siglo XVIII, era la Orden Sagrada (o Religión) del [Hospital de] San Juan de Jerusalén , modificada a fines del siglo XV. mediante la adición de y del Sepulcro de Cristo para reflejar la incorporación en 1489 de la Orden de los Cánones del Santo Sepulcro (distinta de los Caballeros del Santo Sepulcro).
El Gran Maestre fue nombrado Príncipe del Sacro Imperio Alemán en 1607, un título que llevaba consigo el rango de Alteza Serena; En 1630, el Papa otorgó al Gran Maestre el rango de Eminencia, similar al de los cardenales. En 1741, el Gran Maestro combinó los dos en la alteza Eminencia , un estilo que todavía se usa hoy en día.

Las Langues

En 1301, la Orden se había organizado en siete Langues : Provenza, Auvernia, Francia, España, Italia, Inglaterra y Alemania, con un Bailía a la cabeza de cada uno, que ocupaba una de las seis oficinas principales de la orden: Gran Comandante, Mariscal , Hospitaller, Drapier, Almirante, Turcopolier (Sacro Imperio Romano no tenía una oficina); la oficina del Tesorero nunca fue adscrita a un Langue).

Las Langues correspondían a agrupaciones regionales de prioratos, los propios prioratos agrupamientos de comendadores. 

Encomiendas

Estos consistían en la gran cantidad de propiedades que se habían entregado a la Orden a lo largo del tiempo ( commendatoria significa confianza y commendator significa fiduciario; las palabras luego se corrompieron en comendador). 
Las encomiendas podrían ser simplemente propiedades o casas donde se permitía a los laicos vivir y compartir parte de la vida espiritual de la Orden (los corrodarios), u hombres y mujeres que no cumplían con los requisitos nobiliarios (los co-hermanos o donas), o donde los noviciados se preparaban para sus votos. 
Algunas casas eran conventos de monjes y monjas. Se esperaba que los Langues enviaran un número establecido de Caballeros al Convento principal en Rodas (y más tarde en Malta).

Caballeros 

Los requisitos para ser caballero eran inicialmente de familia de caballeros, pero con el tiempo se volvieron más estrictos: en la nobleza de 1350 de ambos padres, en la nobleza de 1428 de cuatro generaciones del lado del padre, en la nobleza de 1550 de cuatro cuartos (todos los abuelos ) 
Los Langues tenían sus propios requisitos, que podrían ser más rígidos: los franceses pidieron 8 cuartos, los italianos 200 años en las cuatro líneas, los alemanes 16 cuartos, etc. En el siglo XVII se excluyó la nobleza de la toga o el cargo.


Los Caballeros ingresaron al noviciado, tomaron votos simples después de 1 año y votos solemnes después de los 21 años. Los miembros profesos (ya sean caballeros, capellanes o sargentos) fueron llamados "de Justicia". 
Los sargentos llevaban la "media cruz". 
Las personas que no cumplían con los requisitos nobiliarios pero que de otra manera se habían distinguido podrían ser Caballeros de Gracia (el pintor Caravaggio en 1608), mientras que Caballeros de Justicia que tuvieron que renunciar a sus votos y casarse por obligaciones familiares podrían convertirse en Caballeros de Devoción. 
Los Donat también tenían derecho a la media cruz. En la década de 1630 había unos 1700 caballeros en la Orden.

Después de 1789

La Revolución Francesa marcó el comienzo de una nueva era para el orden. En 1792 las propiedades de la orden dentro de Francia fueron confiscadas. Esta confiscación se extendió a sus propiedades en otras partes de Europa a medida que avanzaban las conquistas francesas. 
En 1798, Bonaparte capturó Malta con escandalosa facilidad y expulsó la Orden. Algunos caballeros que habían encontrado refugio en San Petersburgo proclamaron al zar casado, no católico y no caballero Pablo I como su Gran Maestro, y la mayoría de los prisioneros sobrevivientes (excepto en España) reconocieron la elección (1798) en contra de los deseos del Papa. 
El zar incluso creó un priorato ortodoxo en 1799, y otorgó la membresía más liberalmente. Murió asesinado en 1801. Su sucesor, Alejandro I, se negó a asumir la gran maestría y, en cambio, recurrió al Papa para nombrar a un nuevo gran maestro. 
Pío VII nombró a Giovanni Tommasi en 1803, y el Gran Maestro reformó el Convento (el corazón de la orden) en Messina. A su muerte en 1805, se eligió un nuevo Gran Maestre, pero el Papa se negó a reconocerlo, y la Maestría cayó en un paréntesis de 70 años, y la Orden fue gobernada por tenientes elegidos. En los años siguientes, varios intentos de restablecer la soberanía territorial fracasaron. 
En 1814, contrariamente a lo esperado, Malta permaneció en manos británicas y la orden se estableció en Catania. Varios planes para establecerse en Elba o Grecia fracasaron. Las relaciones entre la Lugartenencia en Messina (y desde 1826 en Ferrara) y los caballeros en Francia y España se cortaron. El Papa finalmente ofreció un hogar a los remanentes de la Orden en la antigua embajada de Malta en Roma en 1831. 

Asociaciones nacionales

A partir de la década de 1860 surgieron varias asociaciones nacionales en varios países europeos, reemplazando el antiguo sistema de Langues, y en 1879 el Papa nombró al Teniente existente como Gran Maestro. Se mantuvieron buenas relaciones con el gobierno italiano que otorgó extraterritorialidad al Palazzo Malta, y finalmente firmó un tratado basado en el Tratado de Letrán en 1930.

Organización actual

Fue en el período comprendido entre 1798 y 1961 que la Orden adquirió así su carácter actual. En particular, se crearon o ampliaron formas de membresía que no requerían votos solemnes o incluso pruebas de nobleza: caballeros de honor y devoción, capellanes ad honorem, caballeros de gracia magistral y donats. 
Entre los caballeros profesos, se creó una serie de tres rangos: caballero, comandante y bailli-grand-cross. En la categoría de caballeros de honor y devoción, se creó un rango de bailli-grand-cross honorario, así como un rango de gran-cruz entre los caballeros de la gracia magistral.

La Orden se rige por el Gran Maestre y el Consejo Soberano, que incluye miembros ex officio y miembros elegidos. Los cuatro funcionarios de la Orden son el Gran Comandante, el Gran Canciller, el Hospitaller y el Receptor del Tesoro Común.

Palazzo Malta
Palazzo Magistrale

La Orden se considera una entidad soberana reconocida internacionalmente aunque sin base territorial. Dos de sus posesiones, el Palazzo Malta, en avenida de Condotti, Roma y la Villa Malta, también en Roma, reciben el estatus extraterritorial de Italia desde 1869. 

Fuerte de San Ángel visto desde La Valeta.

La orden también es propietaria de la fortaleza Sant'Angelo en Malta desde 1991. Acuña monedas , que no circulan, pero también imprime sellos aceptados por 45 oficinas postales nacionales. 
La Orden goza de reconocimiento internacional y tiene relaciones diplomáticas con 67 países (incluidos España, Italia, Rusia, Austria, Egipto, Brasil), tiene "legaciones" en 6 países (incluidos Francia, Alemania, Bélgica, Suiza) y es un observador permanente en la ONU desde 1994.

La Villa Magistral pertenece a la Orden de Malta desde el siglo XIV y es una de sus sedes
 institucionales, junto con el Palacio Magistral.

Sin embargo, a pesar de toda su soberanía, la Orden también es una Orden de la Iglesia Católica Romana, y como tal reconoce la autoridad del Papa sobre los profesos miembros de la Orden en asuntos religiosos. 

heráldica de orden de malta

orden de malta en España


Lengua (Orden de Malta)

Las lenguas fueron las divisiones políticas en las que la Orden de Malta se organizó desde el siglo XIV hasta el XVIII. Se corresponden aproximadamente con las provincias que usaban otras órdenes religiosas.

La organización de la Orden en "lenguas" surgió en el siglo XIV, al tomar los Caballeros Hospitalarios posesión de Rodas. Las siete lenguas iniciales fueron: Provenza, Auvernia, Francia, Italia, Aragón (con Navarra), Inglaterra (con Escocia e Irlanda) y Alemania. 

En 1462, Castilla, León y Portugal se separan de Aragón, formando cada una su propia lengua. Durante un breve lapso de tiempo existió en el siglo XVIII una lengua propia para Baviera. A causa de la Reforma protestante, las lenguas inglesa y alemana se resintieron notablemente, lo que llevó a una reorganización en la que se redujo el número de lenguas.

Organización hasta 1301

• Lengua de Provenza: Francia meridional, con grandes prioratos en Toulouse y Sant-Gilles.

• Lengua de Auvernia: Francia central, con Gran Priorato en Bourganeuf.

• Lengua de Francia: Francia septentrional, dividida en tres grandes prioratos.

• Lengua de Aragón: Península Ibérica y Baleares, con Grandes prioratos en Aragón, Cataluña, Castilla, León, Navarra y Portugal.

• Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia.

• Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda).

• Lengua de Alemania: Grandes prioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

A partir de 1462

• Lengua de Provenza: Francia meridional, grandes prioratos en Toulouse y Saint-Gilles.

• Lengua de Auvernia: Francia central, Gran Priorato en Bourganeuf.

• Lengua de Francia: Francia septentrional, tres grandes prioratos.

• Lengua de Aragón: Grandes prioratos de Aragón, Cataluña y Navarra.

• Lengua de Castilla: Grandes prioratos de Castilla, León y Portugal.

• Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia.

• Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda).

• Lengua de Alemania: Grandes pioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

Benito Mussolini Balì Gran Croce di Onore e Devozione del Sovrano Militare Ordine di Malta  Benito Mussolini fue investido en la Soberana Orden de Malta con la máxima categoría destinada a los laicos no nobles que no profesan votos religiosos, específicamente como Balí Gran Cruz de Honor y Devoción (en italiano, Balì Gran Croce di Onore e Devozione).La distinción le fue otorgada el 2 de abril de 1923, pocos meses después de asumir como jefe del gobierno italiano. Balì Gran Croce di Onore e Devozione del Sovrano Militare Ordine di Malta  Las clases de caballeros de la Orden de malta. Los miembros de la Soberana Orden Militar de Malta se dividen formalmente en tres clases, definidas por el nivel de compromiso religioso y los votos adoptados. Ninguna clase tiene mayor prestigio que otra; representan distintos grados de dedicación y servicio. Primera Clase (Miembros Profesos) Son religiosos laicos según el Derecho Canónico. Eligen vivir una vida de perfección evangélica y devoción total a la misión de la Orden.   Votos formales: Profesan los votos perpetuos de pobreza, castidad y obediencia. Subcategorías: Caballeros de Justicia y Capellanes Conventuales Profesos. Particularidad: No están obligados a vivir en clausura monástica. Segunda Clase (Miembros en Obediencia) Son miembros laicos que asumen un compromiso espiritual intermedio. Buscan la perfección cristiana a través del servicio activo dentro de su entorno cotidiano. Votos formales: No hacen votos religiosos, sino una Promesa de Obediencia. Subcategorías: Caballeros y Damas en Obediencia (divididos según su linaje noble en Honor y Devoción, Gracia y Devoción o Gracia Magistral). Particularidad: Tradicionalmente se requiere un origen nobiliario, aunque los criterios actuales son más flexibles. Tercera Clase (Miembros Laicos) Constituye la clase con mayor cantidad de integrantes en el mundo. Son laicos católicos que no formulan votos ni promesas solemnes de obediencia institucional. Votos formales: Ninguno. Se comprometen a vivir según las virtudes de la Iglesia y los principios humanitarios de la Orden. Subcategorías: Caballeros y Damas de Honor y Devoción, Gracia y Devoción, y de Gracia Magistral. Particularidad: No se exigen orígenes de nobleza para ingresar en las categorías de Gracia Magistral. Se ingresa principalmente por méritos y servicios directos prestados a la comunidad.

Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple; Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Núñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí; Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farías Picón; Franco Antonio González Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda; Jaime Jamet Rojas; Gustavo Morales Guajardo; Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas; José Oyarzún Villa; Rodrigo Palacios Marambio; Demetrio Protopsaltis Palma; Cristian Quezada Moreno; Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández; Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolás Wasiliew Sala; Marcelo Yáñez Garín; Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán; Paula Flores Vargas; 

Historia de la Orden de Malta. 

Gerardo Tum, Tune, Tenque, Thom o Sasso (c. 1040-3 de septiembre de 1120)
fue el fundador de la Orden de Malta.

La Soberana y Militar Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta (SMOM), conocida simplemente como Orden de Malta o Caballeros Hospitalarios, a veces como sanjuanistas, y en origen llamada Orden del Hospital de San Juan Bautista de Jerusalén, es una orden militar de derecho pontificio reconocida como sujeto de derecho internacional, nacida con vocación asistencial, hospitalaria, y tradicionalmente vinculada a su carácter caballeresco y nobiliario.

Los orígenes

El origen de la Orden reside en un hospicio para peregrinos creado junto a la abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén. La abadía fue fundada cerca de 1050 por los comerciantes de Amalfi, y el hospicio ca. 1080 por el hermano Gerardo, y dedicado a San Juan Bautista. Sus sirvientes formaron una fraternidad laica bajo el dominio agustiniano. 

abadía benedictina de Santa María de los latinos en Jerusalén

Con la conquista de Jerusalén en 1099 y el establecimiento de los estados cruzados en toda Palestina, el número de peregrinos aumentó, pero el estado de guerra semipermanente en el área los expuso a mayores peligros. Una bula papal de 1113 reconoció a los Hospitalarios de San Juan como una orden monástica, y poco después, tal vez bajo la influencia de los Templarios (fundada en Jerusalén en 1120), los Hospitalarios se convirtieron en guardias armados, y pronto en monjes combatientes. participando junto a los cruzados y manteniendo fortalezas y hospicios en Tierra Santa. 
Esta militarización probablemente ocurrió en la década de 1130. La estructura del orden no está clara en el siglo XII, ya que parecía haber profesado Fratres junto a los laicos confratres , luchando caballeros en grandes cantidades. Muchos de ellos perecieron en las batallas que condujeron a la caída de Jerusalén en 1189, y la Orden volvió a Margat en el condado de Trípoli, y unos años más tarde a Acre.

En 1206 se emitieron los primeros Estatutos de la Orden, que dividían la orden entre sacerdotes o capellanes, caballeros y sargentos (luchadores que eran plebeyos). El Gran maestre (un título copiado de los templarios alrededor de 1140) se restringió a los caballeros en 1262.

Después de la caída de Acre en 1291, la Orden volvió a Chipre, y luego logró conquistar Rodas, ca. 1310 y heredan las propiedades levantinas de los templarios que habían sido abolidos en 1312. Permanecieron en Rodas hasta que los turcos los expulsaron en 1522, momento en que el emperador y el rey español Carlos I les dieron la isla de Malta (1530) donde se establecieron de nuevo.

La orden en el antiguo régimen

El nombre de la Orden, hasta el siglo XVIII, era la Orden Sagrada (o Religión) del [Hospital de] San Juan de Jerusalén , modificada a fines del siglo XV. mediante la adición de y del Sepulcro de Cristo para reflejar la incorporación en 1489 de la Orden de los Cánones del Santo Sepulcro (distinta de los Caballeros del Santo Sepulcro).
El Gran Maestre fue nombrado Príncipe del Sacro Imperio Alemán en 1607, un título que llevaba consigo el rango de Alteza Serena; En 1630, el Papa otorgó al Gran Maestre el rango de Eminencia, similar al de los cardenales. En 1741, el Gran Maestro combinó los dos en la alteza Eminencia , un estilo que todavía se usa hoy en día.

Las Langues

En 1301, la Orden se había organizado en siete Langues : Provenza, Auvernia, Francia, España, Italia, Inglaterra y Alemania, con un Bailía a la cabeza de cada uno, que ocupaba una de las seis oficinas principales de la orden: Gran Comandante, Mariscal , Hospitaller, Drapier, Almirante, Turcopolier (Sacro Imperio Romano no tenía una oficina); la oficina del Tesorero nunca fue adscrita a un Langue).

Las Langues correspondían a agrupaciones regionales de prioratos, los propios prioratos agrupamientos de comendadores. 

Encomiendas

Estos consistían en la gran cantidad de propiedades que se habían entregado a la Orden a lo largo del tiempo ( commendatoria significa confianza y commendator significa fiduciario; las palabras luego se corrompieron en comendador). 
Las encomiendas podrían ser simplemente propiedades o casas donde se permitía a los laicos vivir y compartir parte de la vida espiritual de la Orden (los corrodarios), u hombres y mujeres que no cumplían con los requisitos nobiliarios (los co-hermanos o donas), o donde los noviciados se preparaban para sus votos. 
Algunas casas eran conventos de monjes y monjas. Se esperaba que los Langues enviaran un número establecido de Caballeros al Convento principal en Rodas (y más tarde en Malta).

Caballeros 

Los requisitos para ser caballero eran inicialmente de familia de caballeros, pero con el tiempo se volvieron más estrictos: en la nobleza de 1350 de ambos padres, en la nobleza de 1428 de cuatro generaciones del lado del padre, en la nobleza de 1550 de cuatro cuartos (todos los abuelos ) 
Los Langues tenían sus propios requisitos, que podrían ser más rígidos: los franceses pidieron 8 cuartos, los italianos 200 años en las cuatro líneas, los alemanes 16 cuartos, etc. En el siglo XVII se excluyó la nobleza de la toga o el cargo.


Los Caballeros ingresaron al noviciado, tomaron votos simples después de 1 año y votos solemnes después de los 21 años. Los miembros profesos (ya sean caballeros, capellanes o sargentos) fueron llamados "de Justicia". 
Los sargentos llevaban la "media cruz". 
Las personas que no cumplían con los requisitos nobiliarios pero que de otra manera se habían distinguido podrían ser Caballeros de Gracia (el pintor Caravaggio en 1608), mientras que Caballeros de Justicia que tuvieron que renunciar a sus votos y casarse por obligaciones familiares podrían convertirse en Caballeros de Devoción. 
Los Donat también tenían derecho a la media cruz. En la década de 1630 había unos 1700 caballeros en la Orden.

Después de 1789

La Revolución Francesa marcó el comienzo de una nueva era para el orden. En 1792 las propiedades de la orden dentro de Francia fueron confiscadas. Esta confiscación se extendió a sus propiedades en otras partes de Europa a medida que avanzaban las conquistas francesas. 
En 1798, Bonaparte capturó Malta con escandalosa facilidad y expulsó la Orden. Algunos caballeros que habían encontrado refugio en San Petersburgo proclamaron al zar casado, no católico y no caballero Pablo I como su Gran Maestro, y la mayoría de los prisioneros sobrevivientes (excepto en España) reconocieron la elección (1798) en contra de los deseos del Papa. 
El zar incluso creó un priorato ortodoxo en 1799, y otorgó la membresía más liberalmente. Murió asesinado en 1801. Su sucesor, Alejandro I, se negó a asumir la gran maestría y, en cambio, recurrió al Papa para nombrar a un nuevo gran maestro. 
Pío VII nombró a Giovanni Tommasi en 1803, y el Gran Maestro reformó el Convento (el corazón de la orden) en Messina. A su muerte en 1805, se eligió un nuevo Gran Maestre, pero el Papa se negó a reconocerlo, y la Maestría cayó en un paréntesis de 70 años, y la Orden fue gobernada por tenientes elegidos. En los años siguientes, varios intentos de restablecer la soberanía territorial fracasaron. 
En 1814, contrariamente a lo esperado, Malta permaneció en manos británicas y la orden se estableció en Catania. Varios planes para establecerse en Elba o Grecia fracasaron. Las relaciones entre la Lugartenencia en Messina (y desde 1826 en Ferrara) y los caballeros en Francia y España se cortaron. El Papa finalmente ofreció un hogar a los remanentes de la Orden en la antigua embajada de Malta en Roma en 1831. 

Asociaciones nacionales

A partir de la década de 1860 surgieron varias asociaciones nacionales en varios países europeos, reemplazando el antiguo sistema de Langues, y en 1879 el Papa nombró al Teniente existente como Gran Maestro. Se mantuvieron buenas relaciones con el gobierno italiano que otorgó extraterritorialidad al Palazzo Malta, y finalmente firmó un tratado basado en el Tratado de Letrán en 1930.

Organización actual

Fue en el período comprendido entre 1798 y 1961 que la Orden adquirió así su carácter actual. En particular, se crearon o ampliaron formas de membresía que no requerían votos solemnes o incluso pruebas de nobleza: caballeros de honor y devoción, capellanes ad honorem, caballeros de gracia magistral y donats. 
Entre los caballeros profesos, se creó una serie de tres rangos: caballero, comandante y bailli-grand-cross. En la categoría de caballeros de honor y devoción, se creó un rango de bailli-grand-cross honorario, así como un rango de gran-cruz entre los caballeros de la gracia magistral.

La Orden se rige por el Gran Maestre y el Consejo Soberano, que incluye miembros ex officio y miembros elegidos. Los cuatro funcionarios de la Orden son el Gran Comandante, el Gran Canciller, el Hospitaller y el Receptor del Tesoro Común.

Palazzo Malta
Palazzo Magistrale

La Orden se considera una entidad soberana reconocida internacionalmente aunque sin base territorial. Dos de sus posesiones, el Palazzo Malta, en avenida de Condotti, Roma y la Villa Malta, también en Roma, reciben el estatus extraterritorial de Italia desde 1869. 

Fuerte de San Ángel visto desde La Valeta.

La orden también es propietaria de la fortaleza Sant'Angelo en Malta desde 1991. Acuña monedas , que no circulan, pero también imprime sellos aceptados por 45 oficinas postales nacionales. 
La Orden goza de reconocimiento internacional y tiene relaciones diplomáticas con 67 países (incluidos España, Italia, Rusia, Austria, Egipto, Brasil), tiene "legaciones" en 6 países (incluidos Francia, Alemania, Bélgica, Suiza) y es un observador permanente en la ONU desde 1994.

La Villa Magistral pertenece a la Orden de Malta desde el siglo XIV y es una de sus sedes
 institucionales, junto con el Palacio Magistral.

Sin embargo, a pesar de toda su soberanía, la Orden también es una Orden de la Iglesia Católica Romana, y como tal reconoce la autoridad del Papa sobre los profesos miembros de la Orden en asuntos religiosos. 

heráldica de orden de malta

orden de malta en España


Lengua (Orden de Malta)

Las lenguas fueron las divisiones políticas en las que la Orden de Malta se organizó desde el siglo XIV hasta el XVIII. Se corresponden aproximadamente con las provincias que usaban otras órdenes religiosas.

La organización de la Orden en "lenguas" surgió en el siglo XIV, al tomar los Caballeros Hospitalarios posesión de Rodas. Las siete lenguas iniciales fueron: Provenza, Auvernia, Francia, Italia, Aragón (con Navarra), Inglaterra (con Escocia e Irlanda) y Alemania. 

En 1462, Castilla, León y Portugal se separan de Aragón, formando cada una su propia lengua. Durante un breve lapso de tiempo existió en el siglo XVIII una lengua propia para Baviera. A causa de la Reforma protestante, las lenguas inglesa y alemana se resintieron notablemente, lo que llevó a una reorganización en la que se redujo el número de lenguas.

Organización hasta 1301

• Lengua de Provenza: Francia meridional, con grandes prioratos en Toulouse y Sant-Gilles.

• Lengua de Auvernia: Francia central, con Gran Priorato en Bourganeuf.

• Lengua de Francia: Francia septentrional, dividida en tres grandes prioratos.

• Lengua de Aragón: Península Ibérica y Baleares, con Grandes prioratos en Aragón, Cataluña, Castilla, León, Navarra y Portugal.

• Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia.

• Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda).

• Lengua de Alemania: Grandes prioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

A partir de 1462

• Lengua de Provenza: Francia meridional, grandes prioratos en Toulouse y Saint-Gilles.

• Lengua de Auvernia: Francia central, Gran Priorato en Bourganeuf.

• Lengua de Francia: Francia septentrional, tres grandes prioratos.

• Lengua de Aragón: Grandes prioratos de Aragón, Cataluña y Navarra.

• Lengua de Castilla: Grandes prioratos de Castilla, León y Portugal.

• Lengua de Italia: Grandes prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia.

• Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las Islas Británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda).

• Lengua de Alemania: Grandes pioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia (Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

Benito Mussolini

Balì Gran Croce di Onore e Devozione del Sovrano Militare Ordine di Malta 

Benito Mussolini fue investido en la Soberana Orden de Malta con la máxima categoría destinada a los laicos no nobles que no profesan votos religiosos, específicamente como Balí Gran Cruz de Honor y Devoción (en italiano, Balì Gran Croce di Onore e Devozione).La distinción le fue otorgada el 2 de abril de 1923, pocos meses después de asumir como jefe del gobierno italiano.

Balì Gran Croce di Onore e Devozione del Sovrano Militare Ordine di Malta 

Las clases de caballeros de la Orden de malta.

Los miembros de la Soberana Orden Militar de Malta se dividen formalmente en tres clases, definidas por el nivel de compromiso religioso y los votos adoptados. Ninguna clase tiene mayor prestigio que otra; representan distintos grados de dedicación y servicio.

Primera Clase (Miembros Profesos)

Son religiosos laicos según el Derecho Canónico. Eligen vivir una vida de perfección evangélica y devoción total a la misión de la Orden.  

• Votos formales: Profesan los votos perpetuos de pobreza, castidad y obediencia.

• Subcategorías: Caballeros de Justicia y Capellanes Conventuales Profesos.

Particularidad: No están obligados a vivir en clausura monástica.

Segunda Clase (Miembros en Obediencia)

Son miembros laicos que asumen un compromiso espiritual intermedio. Buscan la perfección cristiana a través del servicio activo dentro de su entorno cotidiano.

Votos formales: No hacen votos religiosos, sino una Promesa de Obediencia.

Subcategorías: Caballeros y Damas en Obediencia (divididos según su linaje noble en Honor y Devoción, Gracia y Devoción o Gracia Magistral).

Particularidad: Tradicionalmente se requiere un origen nobiliario, aunque los criterios actuales son más flexibles.

Tercera Clase (Miembros Laicos)

Constituye la clase con mayor cantidad de integrantes en el mundo. Son laicos católicos que no formulan votos ni promesas solemnes de obediencia institucional.

Votos formales: Ninguno. Se comprometen a vivir según las virtudes de la Iglesia y los principios humanitarios de la Orden.

Subcategorías: Caballeros y Damas de Honor y Devoción, Gracia y Devoción, y de Gracia Magistral.

Particularidad: No se exigen orígenes de nobleza para ingresar en las categorías de Gracia Magistral.

Se ingresa principalmente por méritos y servicios directos prestados a la comunidad.

Jerusalén.

Jerusalén.

El consejo municipal de Jerusalén (la ciudad de Jerusalén) cuenta con 31 miembros (escaños), que es el número máximo permitido por la ley israelí para los consejos municipales.  Cabe destacar que de esos 31 escaños, 30 corresponden a los concejales elegidos mediante listas de partidos y el restante pertenece al alcalde electo de la ciudad.

El consejo municipal de Jerusalén (la ciudad de Jerusalén) cuenta con 31 miembros (escaños), que es el número máximo permitido por la ley israelí para los consejos municipales.  Cabe destacar que de esos 31 escaños, 30 corresponden a los concejales elegidos mediante listas de partidos y el restante pertenece al alcalde electo de la ciudad.  

Árabes de Jerusalén.

Árabes de Jerusalén. 

Cual es porcentaje de habitantes árabes nacidos despues de la anexión de Jerusalén este al Estado de Israel, 2025 No existe una estadística oficial exacta que desglose de forma aislada qué porcentaje de los habitantes árabes de Jerusalén nació específicamente después de la anexión de Jerusalén Este en junio de 1967 (es decir, menores de 59 años). Sin embargo, a partir de los datos demográficos oficiales de la Oficina Central de Estadísticas de Israel (CBS) y la estructura de edades de la población musulmana y árabe local, se pueden extraer varias conclusiones clave: Población mayoritariamente joven: La comunidad árabe en Jerusalén (que ronda los 400.000 habitantes, cerca del 40% de la ciudad) se caracteriza por tener una tasa de natalidad y un crecimiento natural históricamente altos. Estimación por edad: Alrededor del 38% al 40% de la población árabe de Jerusalén tiene menos de 18 años, y una proporción sustancial se encuentra en el rango de los 18 a los 59 años. Esto significa que la amplísima mayoría (se calcula que entre el 80% y el 85% o más) de los residentes árabes actuales de Jerusalén nacieron después de 1967. Implicación demográfica: Las personas de la comunidad árabe que tenían la edad suficiente para haber nacido antes de 1967 y conservar recuerdos directos del periodo bajo administración jordana son hoy adultos mayores de la tercera edad, representando un porcentaje muy minoritario dentro de su propia comunidad actual. El estatus real en el día a día: Jurídicamente, los árabes de Jerusalén son residentes permanentes de Israel (poseen la tarjeta de identidad azul israelí). Para viajar al extranjero, la gran mayoría utiliza el pasaporte temporal jordano  o el documento de viaje (laissez-passer) que emite el Ministerio del Interior de Israel para los residentes que no tienen ciudadanía. Identidad nacional vs. Ciudadanía legal: A nivel de identidad cultural y nacional, una abrumadora mayoría de los árabes de Jerusalén Este se considera a sí misma palestina. Sin embargo, en los papeles y documentos oficiales de identidad, ninguno posee una "nacionalidad palestina" emitida por un Estado soberano con jurisdicción sobre Jerusalén. Se puede expedir un documento de viaje especial ( en hebreo : תעודת מעבר ישראלית לזרים Teudat Ma'avar Israelit Lezarim ) a los residentes árabes de Jerusalén Este que no posean la ciudadanía jordana anterior a 1967 , y a los residentes árabes de los Altos del Golán que no posean la ciudadanía israelí. Actualmente, 2026, el porcentaje de árabes en Jerusalén Este que han obtenido y aceptado formalmente la nacionalidad israelí es muy bajo, situándose aproximadamente entre el 5% y el 7% de la población árabe total de la ciudad. A pesar de que diversas encuestas de opinión pública y sondeos realizados en los últimos años indican que un porcentaje mayor de residentes (especialmente entre las generaciones más jóvenes) manifestaría una preferencia pragmática por la ciudadanía para facilitar su día a día, la cifra real de quienes la poseen es reducida por las siguientes razones: El peso del rechazo social y político: Históricamente, solicitar la ciudadanía israelí ha sido visto por gran parte de la sociedad palestina como una forma de legitimar la anexión de Jerusalén Este y un acto de "complicidad con la ocupación". Esto ha generado una fuerte presión social y estigma comunitario contra quienes deciden iniciar el trámite. Trabas burocráticas: El proceso de naturalización gestionado por el Ministerio del Interior israelí para los residentes permanentes de Jerusalén no es automático ni sencillo. Requiere cumplir con estrictos requisitos (como demostrar el dominio del idioma hebreo, comprobar que el "centro de vida" principal ha estado permanentemente en la ciudad y superar controles de seguridad), y durante años las tasas de aprobación de las solicitudes presentadas han sido relativamente bajas. Que pasara cuando el Estado de Palestina sea reconocido oficialmente por el Estado de Israel, de acuerdo al realismo jurídico y politico, su territorio soberano será solo Franja de Gaza, y parte de la Cisjordania, la zona A, B, y parte de C, con fronteras establecida por los tratado de limites entre los poderes soberanos. Jerusalén quedara para siempre como capital sagrada y eterna de Israel, parte del territorio sagrado de estado hebreo; Que pasara con árabes jerosolimitano nacidos despues de 1967, el gobierno de Israel, les conceda la nacionalidad, al día siguiente, para que no sean apátridas, no podrán optar a la nacionalidad palestina que será vetada, que tendrán los habitantes de la Franja de Gaza y de Cisjordania, eso exigiría el gobierno hebreo por seguridad nacional. Que harían los habitantes de ciudad santa. El muro de Cisjordania será su frontera internacional con estado extranjero, Palestina. Tendrán usar visa y pasaporte Israelita para visitar Palestina o el extranjero.  Desde la perspectiva del realismo político y jurídico —que prioriza la correlación de fuerzas, la soberanía efectiva, los intereses de seguridad nacional y los hechos consumados sobre el plano idealista del derecho internacional—, un escenario como el planteado redefiniría drásticamente el mapa geopolítico de Oriente Medio. A continuación se analiza paso a paso qué implicaría este hipotético acuerdo de reconocimiento mutuo bajo esas premisas realistas: 1. La configuración territorial: Gaza, Cisjordania fragmentada y Jerusalén soberana. Bajo el realismo político, las fronteras no se dibujan por tratados justos abstractos, sino por la capacidad de control militar y administrativo sobre el terreno (uti possidetis facti). El territorio palestino: Quedaría circunscrito de manera formal a la Franja de Gaza y a los cantones de Cisjordania (zonas A, B y los fragmentos de la zona C que Israel decida ceder o retener según sus perímetros de seguridad). Las áreas de asentamientos estratégicos y el Valle del Jordán quedarían formalmente integrados a Israel.   Jerusalén como capital exclusiva de Israel: Desde la óptica realista, la ciudad entera se consolidaría bajo la soberanía absoluta de Israel, zanjando cualquier disputa sobre Jerusalén Este. Se convertiría jurídicamente en la capital indivisible del Estado hebreo, eliminando la reclamación palestina sobre su sector oriental.   2. El dilema de los árabes jerosolimitanos (nacidos después de 1967) Este es uno de los puntos más complejos bajo el derecho de la nacionalidad y la seguridad estatal: Concesión de la nacionalidad israelí: Para evitar vacíos jurídicos de apatridia (prohibidos o mal vistos por estándares internacionales básicos) y prevenir un foco crónico de inestabilidad interna, el gobierno de Israel aplicaría una política de asimilación controlada, otorgando la ciudadanía israelí a los residentes árabes de Jerusalén Este. El veto a la nacionalidad palestina: Al quedar Jerusalén bajo soberanía israelí plena, Israel vetaría cualquier doble nacionalidad que vincule políticamente a estos ciudadanos con el nuevo Estado palestino vecino, argumentando razones imperiosas de seguridad nacional y prevención de quintas columnas o lealtades divididas dentro de su capital. 3. La reacción y el destino de los habitantes de la Ciudad Santa Los jerosolimitanos árabes se enfrentarían a una disyuntiva existencial pragmática: Pragmatismo vs. Identidad: Una gran parte de la población optaría por aceptar la ciudadanía israelí por los beneficios prácticos que conlleva (libertad de movimiento dentro de Israel, seguridad social, pasaporte israelí con alta movilidad internacional y estabilidad económica). Resistencia pasiva o éxodo: Sectores nacionalistas radicales rechazarían la integración jurídica, lo que podría derivar en tensiones urbanas, protestas reprimidas bajo el marco de la ley antiterrorista israelí o, en menor medida, en la emigración voluntaria hacia el nuevo Estado de Palestina o terceros países. 4. El Muro de Cisjordania como frontera internacional y el régimen de visados   La barrera física como frontera dura: El muro de separación de Cisjordania dejaría de ser una simple medida provisional de contención militar para transformarse en una frontera internacional blindada, custodiada estrictamente por las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI). Restricciones de movilidad: Los ciudadanos del nuevo Estado palestino (tanto de Cisjordania como de Gaza) pasarían a ser considerados formalmente extranjeros. Para visitar Jerusalén, Israel o transitar hacia el extranjero a través de los puertos o aeropuertos israelíes, requerirían obligatoriamente tramitar visados especiales y controles de seguridad exhaustivos, operando bajo el estricto control migratorio de un Estado soberano ajeno. En resumen, bajo un enfoque estrictamente realista, este arreglo representaría una victoria absoluta de los intereses estratégicos y de seguridad de Israel, imponiendo una solución de "dos estados" bajo sus propios términos de seguridad asimétrica, donde Palestina nacería como un Estado limitado en su soberanía territorial y completamente dependiente de los perímetros fronterizos controlados por Tel Aviv. Los árabes de Jerusalén cuando viajen al extranjero tendrán usar pasaporte Judío, que pensaran. Bajo las coordenadas del realismo político y de la psicología social aplicada a conflictos prolongados, la imposición de un pasaporte israelí a los árabes de Jerusalén —en un escenario donde se les niega la alternativa de la nacionalidad palestina— generaría una profunda disonancia cognitiva, frustración identitaria y, al mismo tiempo, un pragmatismo cínico o utilitario. Los pensamientos y reacciones de los jerosolimitanos se moverían entre los siguientes ejes: 1. La profunda contradicción identitaria ("Un pasaporte sin nación") Ruptura emocional: Para una población cuya narrativa, lazos familiares y arraigo cultural están firmemente anclados en el mundo árabe y palestino, portar el documento de viaje del Estado que consideran su ocupante (o el vencedor de su soberanía) se percibe como una negación formal de su identidad. El estigma de la asimilación forzada: Sentirían que el pasaporte es un recordatorio tangible de que su historia ha sido borrada por decreto. No representar pertenencia u orgullo patrio, sino un instrumento burocrático impuesto bajo coacción legal ("ciudadanía bajo amenaza de apatridia").   HaMoked 2. El pragmatismo y la valoración utilitaria de la "ventana al mundo" Movilidad global: Desde una perspectiva estrictamente práctica, el pasaporte israelí es altamente valorado a nivel internacional por la cantidad de países a los que permite ingresar sin visado (o con facilidades). En contraste con las restricciones crónicas que sufren los titulares de documentos de la Autoridad Palestina o los salvoconductos temporales de residente (laissez-passer), los habitantes reconocerían que este documento ofrece una ventaja operativa inigualable para viajar, estudiar o hacer negocios en el extranjero. El salvavidas legal: Al saber que no tienen otra opción legal para evitar la apatridia y moverse libremente, predominaría una aceptación resignada. El pensamiento imperativo sería: "No me representa políticamente, pero me sirve para sobrevivir y moverme". 3. El resentimiento hacia el veto palestino Sensación de abandono o traición estructural: El hecho de que el gobierno israelí les prohíba optar por la nacionalidad palestina generaría indignación, al ver cortados de raíz sus lazos políticos formales con sus hermanos de Cisjordania y Gaza. Interpretarían la medida como un intento deliberado de des-palestinizarlos y disolver su demografía dentro del tejido israelí. 4. La paradoja en el extranjero Cuando viajas por el mundo y te identificas en las fronteras internacionales, el pasaporte israelí te otorga un estatus consular sólido, pero te coloca de inmediato en una encrucijada psicológica y social: Frente a terceros: Serás visto administrativamente como israelí, lo que en ciertos círculos internacionales o del Medio Oriente puede acarrear boicots, cuestionamientos políticos o tensiones personales. Frente al espejo: La certeza íntima de que el documento es solo un salvoconducto legal de conveniencia, un contrato foroso con el Estado soberano de Jerusalén que no borra su memoria ni su pertenencia cultural originaria. Con el estado de palestina soberano, los demás estados que no reconozcan Israel, que pasara. Palestina entra a la ONU Bajo los principios del realismo político y jurídico, si el Estado de Palestina alcanza un reconocimiento oficial por parte de Israel y se consolida territorialmente bajo las condiciones descritas, el panorama geopolítico global y su estatus en la Organización de las Naciones Unidas (ONU) experimentarían una transformación radical. 1. ¿Qué pasará con los Estados que no reconocen a Israel? En el tablero de las relaciones internacionales, la existencia de un Estado palestino formalmente pactado y reconocido por Israel cambiaría por completo la naturaleza del conflicto: El fin de la causa de "liberación total": Países que tradicionalmente han mantenido una postura de no reconocimiento a Israel basada en la premisa de la desaparición del Estado hebreo (o la defensa total de los derechos históricos palestinos sobre el 100% del territorio) se enfrentarían a un hecho consumado. Pragmatismo regional y bilateral: Con un Estado palestino ya establecido y con fronteras reconocidas por ambas partes, aquellos Estados que no reconocen a Israel (como varios miembros de la Liga Árabe o naciones del Sur Global) tendrían que recalibrar su diplomacia. Si Palestina acepta este acuerdo de límites, continuar con el boicot absoluto a Israel perdería su coartada jurídica principal ("la defensa de los derechos inalienables del pueblo palestino"). Muchos optarían por normalizar relaciones con Israel, argumentando que aceptan la decisión soberana del nuevo Estado palestino. Los resistentes ideológicos: Países con posturas ideológicas profundamente confrontadas con Israel (como Irán o ciertos actores de su eje de influencia regional) podrían rechazar el acuerdo calificándolo de "imposición colonial" o "capitulación". Sin embargo, quedarían diplomáticamente aislados, ya que su retórica de rechazo ya no contaría con el respaldo oficial de un gobierno palestino soberano establecido en la mesa de negociaciones. 2. ¿Entra Palestina a la ONU como miembro pleno? Bajo el procedimiento del derecho internacional y las reglas de la ONU, el ingreso formal como Estado miembro pleno depende de dos fases críticas (según el Artículo 4 de la Carta de las Naciones Unidas): La recomendación del Consejo de Seguridad: Requiere el voto favorable de al menos 9 de los 15 miembros y la ausencia de veto de cualquiera de los cinco miembros permanentes (EE. UU., Rusia, China, Francia y Reino Unido).   La aprobación de la Asamblea General: Requiere una mayoría de dos tercios de los Estados miembros.   El impacto del reconocimiento israelí en la ONU: Remoción del veto occidental: Históricamente, el principal obstáculo institucional para la membresía plena de Palestina ha sido el veto de Estados Unidos (y las reservas de otros aliados occidentales), bajo el argumento de que la condición de Estado debía nacer de un acuerdo bilateral directo con Israel y no de declaraciones unilaterales en la ONU.   El camino despejado: Si el propio Israel reconoce oficialmente al Estado de Palestina y se firman tratados de límites soberanos, ese argumento histórico se desvanece de inmediato. Estados Unidos y sus aliados occidentales no tendrían razones jurídicas ni diplomáticas para oponerse. Por el contrario, liderarían la propuesta de admisión.   Ingreso automático por aclamación: Con el beneplácito de Israel y de las potencias occidentales, sumado al respaldo histórico de la inmensa mayoría del bloque afroasiático, latinoamericano y europeo, el Consejo de Seguridad aprobaría la resolución sin vetos, y la Asamblea General consagraría a Palestina como miembro pleno número 194 de la ONU, con asiento propio, derecho a voto y capacidad plena en todos los organismos internacionales (como la Corte Penal Internacional o la UNESCO).

Cual es porcentaje de habitantes árabes nacidos despues de la anexión de Jerusalén este al Estado de Israel, 2025

No existe una estadística oficial exacta que desglose de forma aislada qué porcentaje de los habitantes árabes de Jerusalén nació específicamente después de la anexión de Jerusalén Este en junio de 1967 (es decir, menores de 59 años).

Sin embargo, a partir de los datos demográficos oficiales de la Oficina Central de Estadísticas de Israel (CBS) y la estructura de edades de la población musulmana y árabe local, se pueden extraer varias conclusiones clave:

Población mayoritariamente joven: La comunidad árabe en Jerusalén (que ronda los 400.000 habitantes, cerca del 40% de la ciudad) se caracteriza por tener una tasa de natalidad y un crecimiento natural históricamente altos.

Estimación por edad: Alrededor del 38% al 40% de la población árabe de Jerusalén tiene menos de 18 años, y una proporción sustancial se encuentra en el rango de los 18 a los 59 años. Esto significa que la amplísima mayoría (se calcula que entre el 80% y el 85% o más) de los residentes árabes actuales de Jerusalén nacieron después de 1967.

Implicación demográfica: Las personas de la comunidad árabe que tenían la edad suficiente para haber nacido antes de 1967 y conservar recuerdos directos del periodo bajo administración jordana son hoy adultos mayores de la tercera edad, representando un porcentaje muy minoritario dentro de su propia comunidad actual.

El estatus real en el día a día: Jurídicamente, los árabes de Jerusalén son residentes permanentes de Israel (poseen la tarjeta de identidad azul israelí). Para viajar al extranjero, la gran mayoría utiliza el pasaporte temporal jordano  o el documento de viaje (laissez-passer) que emite el Ministerio del Interior de Israel para los residentes que no tienen ciudadanía.

Identidad nacional vs. Ciudadanía legal: A nivel de identidad cultural y nacional, una abrumadora mayoría de los árabes de Jerusalén Este se considera a sí misma palestina. Sin embargo, en los papeles y documentos oficiales de identidad, ninguno posee una "nacionalidad palestina" emitida por un Estado soberano con jurisdicción sobre Jerusalén.

Se puede expedir un documento de viaje especial ( en hebreo : תעודת מעבר ישראלית לזרים Teudat Ma'avar Israelit Lezarim ) a los residentes árabes de Jerusalén Este que no posean la ciudadanía jordana anterior a 1967 , y a los residentes árabes de los Altos del Golán que no posean la ciudadanía israelí.

Actualmente, 2026, el porcentaje de árabes en Jerusalén Este que han obtenido y aceptado formalmente la nacionalidad israelí es muy bajo, situándose aproximadamente entre el 5% y el 7% de la población árabe total de la ciudad.

A pesar de que diversas encuestas de opinión pública y sondeos realizados en los últimos años indican que un porcentaje mayor de residentes (especialmente entre las generaciones más jóvenes) manifestaría una preferencia pragmática por la ciudadanía para facilitar su día a día, la cifra real de quienes la poseen es reducida por las siguientes razones:

El peso del rechazo social y político: Históricamente, solicitar la ciudadanía israelí ha sido visto por gran parte de la sociedad palestina como una forma de legitimar la anexión de Jerusalén Este y un acto de "complicidad con la ocupación". Esto ha generado una fuerte presión social y estigma comunitario contra quienes deciden iniciar el trámite.

Trabas burocráticas: El proceso de naturalización gestionado por el Ministerio del Interior israelí para los residentes permanentes de Jerusalén no es automático ni sencillo. Requiere cumplir con estrictos requisitos (como demostrar el dominio del idioma hebreo, comprobar que el "centro de vida" principal ha estado permanentemente en la ciudad y superar controles de seguridad), y durante años las tasas de aprobación de las solicitudes presentadas han sido relativamente bajas.

Que pasara cuando el Estado de Palestina sea reconocido oficialmente por el Estado de Israel, de acuerdo al realismo jurídico y politico, su territorio soberano será solo Franja de Gaza, y parte de la Cisjordania, la zona A, B, y parte de C, con fronteras establecida por los tratado de limites entre los poderes soberanos. Jerusalén quedara para siempre como capital sagrada y eterna de Israel, parte del territorio sagrado de estado hebreo; Que pasara con árabes jerosolimitano nacidos despues de 1967, el gobierno de Israel, les conceda la nacionalidad, al día siguiente, para que no sean apátridas, no podrán optar a la nacionalidad palestina que será vetada, que tendrán los habitantes de la Franja de Gaza y de Cisjordania, eso exigiría el gobierno hebreo por seguridad nacional. Que harían los habitantes de ciudad santa. El muro de Cisjordania será su frontera internacional con estado extranjero, Palestina. Tendrán usar visa y pasaporte Israelita para visitar Palestina o el extranjero. 

Desde la perspectiva del realismo político y jurídico —que prioriza la correlación de fuerzas, la soberanía efectiva, los intereses de seguridad nacional y los hechos consumados sobre el plano idealista del derecho internacional—, un escenario como el planteado redefiniría drásticamente el mapa geopolítico de Oriente Medio.

A continuación se analiza paso a paso qué implicaría este hipotético acuerdo de reconocimiento mutuo bajo esas premisas realistas:

1. La configuración territorial: Gaza, Cisjordania fragmentada y Jerusalén soberana.

Bajo el realismo político, las fronteras no se dibujan por tratados justos abstractos, sino por la capacidad de control militar y administrativo sobre el terreno (uti possidetis facti).

El territorio palestino: Quedaría circunscrito de manera formal a la Franja de Gaza y a los cantones de Cisjordania (zonas A, B y los fragmentos de la zona C que Israel decida ceder o retener según sus perímetros de seguridad). Las áreas de asentamientos estratégicos y el Valle del Jordán quedarían formalmente integrados a Israel.  

Jerusalén como capital exclusiva de Israel: Desde la óptica realista, la ciudad entera se consolidaría bajo la soberanía absoluta de Israel, zanjando cualquier disputa sobre Jerusalén Este. Se convertiría jurídicamente en la capital indivisible del Estado hebreo, eliminando la reclamación palestina sobre su sector oriental.  

2. El dilema de los árabes jerosolimitanos (nacidos después de 1967)

Este es uno de los puntos más complejos bajo el derecho de la nacionalidad y la seguridad estatal:

Concesión de la nacionalidad israelí: Para evitar vacíos jurídicos de apatridia (prohibidos o mal vistos por estándares internacionales básicos) y prevenir un foco crónico de inestabilidad interna, el gobierno de Israel aplicaría una política de asimilación controlada, otorgando la ciudadanía israelí a los residentes árabes de Jerusalén Este.

El veto a la nacionalidad palestina: Al quedar Jerusalén bajo soberanía israelí plena, Israel vetaría cualquier doble nacionalidad que vincule políticamente a estos ciudadanos con el nuevo Estado palestino vecino, argumentando razones imperiosas de seguridad nacional y prevención de quintas columnas o lealtades divididas dentro de su capital.

3. La reacción y el destino de los habitantes de la Ciudad Santa

Los jerosolimitanos árabes se enfrentarían a una disyuntiva existencial pragmática:

Pragmatismo vs. Identidad: Una gran parte de la población optaría por aceptar la ciudadanía israelí por los beneficios prácticos que conlleva (libertad de movimiento dentro de Israel, seguridad social, pasaporte israelí con alta movilidad internacional y estabilidad económica).

Resistencia pasiva o éxodo: Sectores nacionalistas radicales rechazarían la integración jurídica, lo que podría derivar en tensiones urbanas, protestas reprimidas bajo el marco de la ley antiterrorista israelí o, en menor medida, en la emigración voluntaria hacia el nuevo Estado de Palestina o terceros países.

4. El Muro de Cisjordania como frontera internacional y el régimen de visados  

La barrera física como frontera dura: El muro de separación de Cisjordania dejaría de ser una simple medida provisional de contención militar para transformarse en una frontera internacional blindada, custodiada estrictamente por las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI).

Restricciones de movilidad: Los ciudadanos del nuevo Estado palestino (tanto de Cisjordania como de Gaza) pasarían a ser considerados formalmente extranjeros. Para visitar Jerusalén, Israel o transitar hacia el extranjero a través de los puertos o aeropuertos israelíes, requerirían obligatoriamente tramitar visados especiales y controles de seguridad exhaustivos, operando bajo el estricto control migratorio de un Estado soberano ajeno.

En resumen, bajo un enfoque estrictamente realista, este arreglo representaría una victoria absoluta de los intereses estratégicos y de seguridad de Israel, imponiendo una solución de "dos estados" bajo sus propios términos de seguridad asimétrica, donde Palestina nacería como un Estado limitado en su soberanía territorial y completamente dependiente de los perímetros fronterizos controlados por Tel Aviv.

Los árabes de Jerusalén cuando viajen al extranjero tendrán usar pasaporte Judío, que pensaran.

Bajo las coordenadas del realismo político y de la psicología social aplicada a conflictos prolongados, la imposición de un pasaporte israelí a los árabes de Jerusalén —en un escenario donde se les niega la alternativa de la nacionalidad palestina— generaría una profunda disonancia cognitiva, frustración identitaria y, al mismo tiempo, un pragmatismo cínico o utilitario.

Los pensamientos y reacciones de los jerosolimitanos se moverían entre los siguientes ejes:

1. La profunda contradicción identitaria ("Un pasaporte sin nación")

Ruptura emocional: Para una población cuya narrativa, lazos familiares y arraigo cultural están firmemente anclados en el mundo árabe y palestino, portar el documento de viaje del Estado que consideran su ocupante (o el vencedor de su soberanía) se percibe como una negación formal de su identidad.

El estigma de la asimilación forzada: Sentirían que el pasaporte es un recordatorio tangible de que su historia ha sido borrada por decreto. No representar pertenencia u orgullo patrio, sino un instrumento burocrático impuesto bajo coacción legal ("ciudadanía bajo amenaza de apatridia").  

HaMoked

2. El pragmatismo y la valoración utilitaria de la "ventana al mundo"

Movilidad global: Desde una perspectiva estrictamente práctica, el pasaporte israelí es altamente valorado a nivel internacional por la cantidad de países a los que permite ingresar sin visado (o con facilidades). En contraste con las restricciones crónicas que sufren los titulares de documentos de la Autoridad Palestina o los salvoconductos temporales de residente (laissez-passer), los habitantes reconocerían que este documento ofrece una ventaja operativa inigualable para viajar, estudiar o hacer negocios en el extranjero.

El salvavidas legal: Al saber que no tienen otra opción legal para evitar la apatridia y moverse libremente, predominaría una aceptación resignada. El pensamiento imperativo sería: "No me representa políticamente, pero me sirve para sobrevivir y moverme".

3. El resentimiento hacia el veto palestino

Sensación de abandono o traición estructural: El hecho de que el gobierno israelí les prohíba optar por la nacionalidad palestina generaría indignación, al ver cortados de raíz sus lazos políticos formales con sus hermanos de Cisjordania y Gaza. Interpretarían la medida como un intento deliberado de des-palestinizarlos y disolver su demografía dentro del tejido israelí.

4. La paradoja en el extranjero

Cuando viajas por el mundo y te identificas en las fronteras internacionales, el pasaporte israelí te otorga un estatus consular sólido, pero te coloca de inmediato en una encrucijada psicológica y social:

Frente a terceros: Serás visto administrativamente como israelí, lo que en ciertos círculos internacionales o del Medio Oriente puede acarrear boicots, cuestionamientos políticos o tensiones personales.

Frente al espejo: La certeza íntima de que el documento es solo un salvoconducto legal de conveniencia, un contrato foroso con el Estado soberano de Jerusalén que no borra su memoria ni su pertenencia cultural originaria.

Con el estado de palestina soberano, los demás estados que no reconozcan Israel, que pasara. Palestina entra a la ONU

Bajo los principios del realismo político y jurídico, si el Estado de Palestina alcanza un reconocimiento oficial por parte de Israel y se consolida territorialmente bajo las condiciones descritas, el panorama geopolítico global y su estatus en la Organización de las Naciones Unidas (ONU) experimentarían una transformación radical.

1. ¿Qué pasará con los Estados que no reconocen a Israel?

En el tablero de las relaciones internacionales, la existencia de un Estado palestino formalmente pactado y reconocido por Israel cambiaría por completo la naturaleza del conflicto:

El fin de la causa de "liberación total": Países que tradicionalmente han mantenido una postura de no reconocimiento a Israel basada en la premisa de la desaparición del Estado hebreo (o la defensa total de los derechos históricos palestinos sobre el 100% del territorio) se enfrentarían a un hecho consumado.

Pragmatismo regional y bilateral: Con un Estado palestino ya establecido y con fronteras reconocidas por ambas partes, aquellos Estados que no reconocen a Israel (como varios miembros de la Liga Árabe o naciones del Sur Global) tendrían que recalibrar su diplomacia. Si Palestina acepta este acuerdo de límites, continuar con el boicot absoluto a Israel perdería su coartada jurídica principal ("la defensa de los derechos inalienables del pueblo palestino"). Muchos optarían por normalizar relaciones con Israel, argumentando que aceptan la decisión soberana del nuevo Estado palestino.

Los resistentes ideológicos: Países con posturas ideológicas profundamente confrontadas con Israel (como Irán o ciertos actores de su eje de influencia regional) podrían rechazar el acuerdo calificándolo de "imposición colonial" o "capitulación". Sin embargo, quedarían diplomáticamente aislados, ya que su retórica de rechazo ya no contaría con el respaldo oficial de un gobierno palestino soberano establecido en la mesa de negociaciones.

2. ¿Entra Palestina a la ONU como miembro pleno?

Bajo el procedimiento del derecho internacional y las reglas de la ONU, el ingreso formal como Estado miembro pleno depende de dos fases críticas (según el Artículo 4 de la Carta de las Naciones Unidas):

La recomendación del Consejo de Seguridad: Requiere el voto favorable de al menos 9 de los 15 miembros y la ausencia de veto de cualquiera de los cinco miembros permanentes (EE. UU., Rusia, China, Francia y Reino Unido).  

La aprobación de la Asamblea General: Requiere una mayoría de dos tercios de los Estados miembros.  

El impacto del reconocimiento israelí en la ONU:

Remoción del veto occidental: Históricamente, el principal obstáculo institucional para la membresía plena de Palestina ha sido el veto de Estados Unidos (y las reservas de otros aliados occidentales), bajo el argumento de que la condición de Estado debía nacer de un acuerdo bilateral directo con Israel y no de declaraciones unilaterales en la ONU.  

El camino despejado: Si el propio Israel reconoce oficialmente al Estado de Palestina y se firman tratados de límites soberanos, ese argumento histórico se desvanece de inmediato. Estados Unidos y sus aliados occidentales no tendrían razones jurídicas ni diplomáticas para oponerse. Por el contrario, liderarían la propuesta de admisión.  

Ingreso automático por aclamación: Con el beneplácito de Israel y de las potencias occidentales, sumado al respaldo histórico de la inmensa mayoría del bloque afroasiático, latinoamericano y europeo, el Consejo de Seguridad aprobaría la resolución sin vetos, y la Asamblea General consagraría a Palestina como miembro pleno número 194 de la ONU, con asiento propio, derecho a voto y capacidad plena en todos los organismos internacionales (como la Corte Penal Internacional o la UNESCO).