La Anunciación y los caballeros del collar.

Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple; Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Núñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí; Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farías Picón; Franco Antonio González Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda; Jaime Jamet Rojas; Gustavo Morales Guajardo; Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas; José Oyarzún Villa; Rodrigo Palacios Marambio; Demetrio Protopsaltis Palma; Cristian Quezada Moreno;Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández; Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolás Wasiliew Sala; Marcelo Yáñez Garin; Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán; Paula Flores Vargas;

Esteban Aguilar Orellana; Giovani Barbatos Epple; Ismael Barrenechea Samaniego; Jorge Catalán Núñez; Boris Díaz Carrasco; Rafael Díaz del Río Martí; Alfredo Francisco Eloy Barra ;Rodrigo Farías Picón; Franco Antonio González Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara; Walter Imilan Ojeda; Jaime Jamet Rojas; Gustavo Morales Guajardo; Francisco Moreno Gallardo; Boris Ormeño Rojas; José Oyarzún Villa; Rodrigo Palacios Marambio; Demetrio Protopsaltis Palma; Cristian Quezada Moreno;Edison Reyes Aramburu; Rodrigo Rivera Hernández; Jorge Rojas Bustos; Alejandro Suau Figueroa; Cristian Vergara Torrealba; Rodrigo Villela Díaz; Nicolás Wasiliew Sala; Marcelo Yáñez Garin; Katherine Alejandra del Carmen  Lafoy Guzmán; Paula Flores Vargas; 

La Anunciación.

La Anunciación.

Tríptico de la Anunciación, llamado también Tríptico de Mérode, es una obra sobre tabla pintada por Robert Campin y ayudante. Está datada de la época entre 1425 y 1430. Se trata de tres tablas: una central y dos laterales. La tabla central que recoge la escena de la Anunciación con el ángel Gabriel a la izquierda y la Virgen María a la derecha, mide 64,1 centímetros de alto y 63,2 cm de ancho. Por lo que se refiere a las alas, sus dimensiones son: 64,5 cm de alto y 27,3 de ancho cada una. Se conserva en los Claustros (The Cloisters) el Museo Metropolitano de Nueva York (Estados Unidos). Este retablo está imbuido de la amorosa atención al detalle y el espíritu del materialismo burgués fue un encargo para uso privado. La Anunciación ocupa la tabla central. El arcángel Gabriel está mostrado acercándose a María, que está sentada leyendo. Ella está representada en un interior acomodado de clase media flamenca. Introducción  En el ámbito cristiano se conoce como Anunciación al episodio de la vida de la Virgen María en el que el Ángel Gabriel le anuncia que va a ser la madre de Jesús. Este episodio aparece narrado en el Evangelio de Lucas (Lc 1:26-37). Es entonces cuando el ángel se presenta ante ella y le anuncia su maternidad. "26.Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,  27.a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. 28.Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.» 29.Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo. 30.El ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; 31.vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. 32.El será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre;  33.reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.» 34.María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?» 35.El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios. 36.Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril, 37.porque ninguna cosa es imposible para Dios.»" Lucas, 1 - Bíblia Católica

La Anunciación.

 Tríptico de la Anunciación, llamado también Tríptico de Mérode, es una obra sobre tabla pintada por Robert Campin y ayudante. Está datada de la época entre 1425 y 1430. Se trata de tres tablas: una central y dos laterales. La tabla central que recoge la escena de la Anunciación con el ángel Gabriel a la izquierda y la Virgen María a la derecha, mide 64,1 centímetros de alto y 63,2 cm de ancho. Por lo que se refiere a las alas, sus dimensiones son: 64,5 cm de alto y 27,3 de ancho cada una. Se conserva en los Claustros (The Cloisters) el Museo Metropolitano de Nueva York (Estados Unidos).
Este retablo está imbuido de la amorosa atención al detalle y el espíritu del materialismo burgués fue un encargo para uso privado. La Anunciación ocupa la tabla central. El arcángel Gabriel está mostrado acercándose a María, que está sentada leyendo. Ella está representada en un interior acomodado de clase media flamenca.

Introducción 

En el ámbito cristiano se conoce como Anunciación al episodio de la vida de la Virgen María en el que el Ángel Gabriel le anuncia que va a ser la madre de Jesús. Este episodio aparece narrado en el Evangelio de Lucas (Lc 1:26-37). Es entonces cuando el ángel se presenta ante ella y le anuncia su maternidad.

"26.Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,  27.a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. 28.Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.» 29.Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo. 30.El ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; 31.vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. 32.El será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre;  33.reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.» 34.María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?» 35.El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios. 36.Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril, 37.porque ninguna cosa es imposible para Dios.»" Lucas, 1 - Bíblia Católica

"26.Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,
 27.a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María.
28.Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.»
29.Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo.
30.El ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios;
31.vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús.
32.El será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre;
 33.reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.»
34.María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?»
35.El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios.
36.Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril,
37.porque ninguna cosa es imposible para Dios.»"

Lucas, 1 - Bíblia Católica

Orden de Anunciación.

Placa Los masones utilizan La Orden caballeresca de la Anunciación para adoctrinar a los cristianos a los principios masónicos; tenía como divisa la palabra «Fert», de la cual se ha querido dar las explicaciones más extrañas, pero que verosímilmente significa «Fuerte», y que no es otra que la palabra «Verde» con el endurecimiento de su primera consonante. Recordemos, a este propósito, el notable papel que juega en esta Orden de la Anunciación el símbolo masónico de los «lazos de Amor».​ lazos de amor Consiste en un cordel con 12 nudos, llamados «lazos de amor» que corresponden a los signos del Zodíaco, marco del Cosmos. Rodea la parte superior de la Logia, y, operativamente, se utilizaba para «encuadrar» el edificio (representación del Cosmos) proyectando sobre la Tierra el marco celeste. Como sucede en todo marco, sirve para mantener en su sitio los diversos elementos que contiene formando con ellos un todo ordenado. cadena de unión El gran collar y el pequeño La «cadena de unión» designa también el ritual efectuado al final de cada tenida. Constituye una expresión de naturaleza iniciática del proceso de espiritualización del Templo que, además, aparece mencionado en el Nuevo Testamento, donde se asimila la comunidad espiritual de los creyentes con el Templo de Dios (I Co 3: 16-17; 6: 15-19). Así pues, la «cadena de unión» es el símbolo de la Unidad y de la reunión de los iniciados alrededor de la Shekinah, de la que los Tres Pilares son el soporte de su manifestación. "16.¿No sabéis que sois santuario de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? 17.Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruirá a él; porque el santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario." I Corintios, 3 - Bíblia Católica "15.¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y ¿había de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostituta? ¡De ningún modo! 16.¿O no sabéis que quien se une a la prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues está dicho: Los dos se harán una sola carne. 17.Mas el que se une al Señor, se hace un solo espíritu con él. 18.¡Huid de la fornicación! Todo pecado que comete el hombre queda fuera de su cuerpo; mas el que fornica, peca contra su propio cuerpo.  19.¿O no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios, y que no os pertenecéis?" I Corintios, 6 - Bíblia Católica  La forma de unirse que tienen los iniciados en el rito de la Cadena de Unión (brazo derecho recubriendo el izquierdo) refleja la formación del tejido cósmico. En el Compagnonnage, los iniciados «tejen» la cadena de alianza que sirve para «ligar todos los corazones». Esta cadena es oscilante y gira lentamente en sentido solar. El hecho de que en masonería se saquen los guantes hace pensar en que se retira todo obstáculo que impida la unión de los iniciados; en el Compagnonnage, uno de los iniciados entona el canto les Fils de la Vierge, siguiéndole el resto del grupo. La Cadena de Unión está simbolizada en la arquitectura del Templo por medio de un cordel que lo rodea en su parte superior, debajo del techo. Esta situación en lo “alto” le da una connotación celeste y un sentido metafísico; por cuanto la fraternidad, por ella simbolizada, determina la verdadera naturaleza de la relación existente entre todos los masones del universo y, por extensión, también la existente entre el hombre y Dios.

Fundadores de la orden del collar.

Los Milites Collaris Sabaudiae , como se llamaban las insignias, se limitaron originalmente a catorce, bajo la guía de Amedeo VI, el primer gran maestro de la orden, para un total de quince miembros en honor a las quince alegrías de la Virgen María. Los primeros caballeros de esta orden,1362 a 1383 , fueron :  1.-Amedeo III de Ginebra , conde de Ginebra Cinq points d'or, équipolés à quatre d'azur. Amadeo III (marzo 29, 1311 hasta enero 18, 1367 ) fue el Conde de Ginebra desde 1320 hasta su muerte. Gobernó la Genevois , pero no la ciudad de Ginebra , y fue durante su tiempo que el término "Genevois" llegó a ser usado como lo es hoy. Él era el hijo mayor y sucesor de Guillermo III y Agnes, hija de Amadeo V de Saboya .  Jugó un papel importante en la política de la Casa de Saboya , sirviendo como regente de forma consecutiva y Presidente del Consejo, y también sentado en el  tribunal feudal compuesto por uno de los tres tribunales de las audiencias générales -del Ducado de Aosta . 2.-Antonio de Beaujeu, señor de Beaujeu y Dombes D'or, au lion de sable, armé et lampassé de gueules, au lambel (5) du même, brochant sur-le-tout. 3.- Ugo di Châlon , barón y señor de Arlay De gueules, à la bande d'or. Hugo III de Chalon, conde de Borgoña (1220–1266), también conocido como Hugues de Bourgogne, o Hugo de Salins fue conde consorte de Borgoña por su matrimonio con la condesa Adelaida I de Borgoña el 1.º de noviembre de 1236, cuando tenía dieciséis años de edad. Era hijo de Juan, conde de Chalon y su primera esposa, Mahaud (o Mahaut) de Borgoña. Hugo y Adelaida tuvieron los siguientes hijos: Otón (n. 1248) Hugo (fl. 1312), señor de Montbrison y Aspremont Esteban (m. 1299) Reginaldo de Borgoña (m. 1322), conde de Montbéliard por su matrimonio con Guillemette de Neufchâtel Enrique Juan (m. 1302), señor de Montaigu Alicia (Alix), monja en la abadía de Fontevraut Isabel (m. 1275), casada con el conde Armando V de Kibourg Hipólita, señora de Saint-Vallier, casada con el conde Aymar IV de Poitiers y Diois Guyona de Borgoña (m. 1316), casada con Tomás III de Piamonte Margarita, monja en Fontevraut Inés, señora de Saint-Aubin, casada con el conde Felipe II de Vienne, señior de Pagny La esposa de Hugo III se casó con Felipe, conde de Saboya un año después de su muerte y le sucedió como conde Otón, uno de los hijos que tuvo con Hugo. 4.- Aimone III de Ginebra , señor de Anthon y Varey Cinq points d'or, équipolés à quatre d'azur; à la cotice de gueules, brochante sur-le-tout 5.-Juan de Vienne , señor de Rollans, Listenois y Bonencontre, mariscal de Borgoña, almirante de Francia Jean de Vienne (Dole, 1341 – Nicópolis, Bulgaria, 1396), señor de Roulans, fue un general y almirante francés. De familia noble, comenzó su carrera militar muy pronto, ya a los nueve años. A los 21 fue armado Caballero, y a los 24 designado Capitán General del Franco Condado. En 1373 Carlos V le nombra Almirante de Francia. Desde este puesto, reorganizó la marina, comenzó un importante programa de construcción naval y creó cuerpos de vigilancia marítima y costera. Vienne fue uno de los primeros altos mandos franceses que comprendieron la importancia del frente naval en el conflicto que el reino tenía entonces con Inglaterra (guerra de los Cien Años), y la conveniencia de atacar sus costas. Tuvo ocasión de poner en práctica sus ideas en 1374, cuando Enrique II de Castilla, aliado de Francia, envió contra los anglosajones veinte galeras​ al mando del Almirante Fernando Sánchez de Tovar. Vienne se sumó a la escuadra con unas pocas naves más, y la flota combinada realizó varias acciones de castigo sistemáticas contra las costas inglesas. Una de ellas fue un arriesgado asalto, y posterior saqueo, de la Isla de Wight (1374) En junio de 1375, la Tregua de Brujas puso paz entre todos los contendientes, pero en la práctica se quebró por la temprana y reiterada intervención de corsarios, primero ingleses y después de sus rivales. En 1377, ya abiertas oficialmente las hostilidades, el rey castellano tomó la iniciativa enviando de nuevo a las costas británicas a Sánchez de Tovar, quien junto a Vienne formó una potente flota de hasta unas 50 galeras con 5.000 hombres a bordo preparados para desembarcar. Propósito que llevaron a cabo atacando e incendiando las poblaciones litorales de Rye, Rotingdean, Lewes, Folkestone, Portsmouth, Dartmouth y Plymouth. Un mes más tarde hicieron lo mismo con Southampton, Hastings, Poole y de nuevo Wight, que quedó completamente arrasada. A principios de julio de 1380, Vienne se unió una vez más a Tovar, que acudió al punto de encuentro de La Rochelle con veinte galeras (diez de ellas pagadas por el rey de Francia). La campaña comenzó con un victorioso enfrentamiento de los aliados en Winchelsea contra las tropas del abad de Battle, a las que hicieron huir, tras lo cual se retiraron hacia el puerto de Harfleur. Después de aprovisionar convenientemente barcos y tripulaciones, los dos almirantes ejecutaron la operación más ambiciosa de sus carreras: Partiendo a finales de agosto de Harfleur, se dirigieron a la desembocadura del Támesis, remontando a continuación el río hasta llegar a las proximidades de Londres, concretamente a la villa de Gravesend, la cual incendiaron, al igual que otras pequeñas aldeas costeras cercanas. La Crónica de D. Juan I da cuenta del inusual hecho con estas palabras: Ficieron gran guerra este año por la mar, e entraron por el río Artemisa [Támesis] fasta cerca de la cibdad de Londres, a do galeas de enemigos nunca entraron. Entre 1381 y 1385 Vienne participó en varios enfrentamientos contra las fuerzas sublevadas del Condado de Flandes, entre los que destaca la batalla de Roosebeke (27 de noviembre de 1382). En 1385 desembarcó en Escocia con intención de atacar desde allí a Inglaterra, pero la misión fracasó, sobre todo por la falta de apoyo de los escoceses, y tuvo que retirarse. Durante el reinado de Carlos VI se redujo notablemente la contribución de la armada francesa al esfuerzo bélico contra Inglaterra, ya que el nuevo monarca no le concedía a la guerra naval la misma importancia que su padre. Quizá disgustado por ello, Vienne decidió participar en otros conflictos. Se unió a la Cruzada de Túnez (1390) combatiendo en el Asedio de Mahdia, y también a la que Segismundo de Hungría inició contra los otomanos, más comúnmente conocida como batalla de Nicópolis (Bulgaria), durante la cual murió (25 de septiembre de 1396). 6.-Guillermo  de Grandson, señor de Aubonne y Sainte-Croix Palé d'argent et d'azur, à la bande de gueules, chargée de trois coquilles d'or, brochante sur-le-tout; l'écusson brisé d'une étoile de sable, posée en chef du dernier pal d'argent. 7.-Guillermo de Chalamont, señor de Meximieux y Montaney D'or, à trois fasces d'azur. 8.-Orlando de Vayssi, señor de los Bourbonnais D'azur, au sautoir d'argent 9.-Stefano del la Baulme, señor de St.-Denis-de-Chausson y Chavanes, almirante y mariscal de Saboya D'or, à la bande vivrée d'azur, à la contre-cotice de sable, brochante sur-le-tout.  10.-Gasparo di Montmayeur, barón de Villar-Salet, Syllans, Cusy y Brandis. D'argent, à l'aigle de gueules, becquée, languée et membrée d'azur. 11.- Bartolomé de Foras, señor de Aubonne y Sainte-Croix D'or, à la croix d'azur. 12.-Thennard  de Menthon, señor de Menthon De gueules, au lion d'argent, à la cotice d'azur, brochante sur-le-tout. 13.-Aimone di Bonivard, castellano de Allinges y Thonon D'or, à la croix de sable, chargée de cinq coquilles d'argent. 14.-Richard Musard, caballero inglés D'or, à trois pals d'azur. 15.-Amadeo VI llamado el Conde Verde, gran maestre. De gueules, à la croix d'argent. Amadeo VI llamado el Conde Verde (en italiano: Amedeo Il Conte Verde, francés: Amédée Le Comte Vert; Chambéry, Saboya, Francia, 4 de enero de 1334 – Campobasso, Italia, 1 de marzo de 1383), conde de Saboya desde 1343 hasta 1383 que extendió considerablemente el territorio y poder de Saboya Hijo de Aimón el Pacífico, conde de Saboya, Amadeo ascendió al trono a la edad de nueve años. Cruzó los Alpes en 1348 para sofocar una revuelta de las ciudades piamontesas y obtuvo una victoria sobre los habitantes rebeldes de la región del Valais (al este de Ginebra) en 1352. En 1355 se casó con Bona de Borbón, cuñada del delfín Carlos (después Carlos V de Francia). Las victorias militares y compras de la región alpina en la década de 1350 aumentaron sus posesiones, creando la base geográfica para un estado unificado que comprendía casi la totalidad de los Alpes occidentales. Luego adquirió territorios en el lado italiano de las montañas. En 1365 el emperador alemán Carlos IV lo hizo vicario imperial. Un año después Amadeo respondió al llamado del papa Urbano V para una cruzada contra los turcos, contra quienes luchó en Galípoli. Después de una campaña contra los búlgaros en la región del Mar Negro, restauró a su primo, Juan V Paleólogo, en el trono bizantino. Su creciente prestigio lo convirtió en árbitro de muchas de las disputas entre las potencias italianas. Actuó como mediador entre Florencia y Pisa en 1364, entre los marqueses de Montferrato y la familia Visconti desde 1375 hasta 1379, y entre Venecia y Milán en un lado y Génova en el otro, negociando la paz de Turín (1381). Al año siguiente produjo un acuerdo entre los genoveses y el rey de Chipre y fue invitado después por los nobles güelfos (pro-papales) de Génova para ser dux y tomar la ciudad bajo su protección, sin embargo fue una oferta vacía ya que los güelfos estaban fuera del poder. En 1382 Amadeo se unió al papa Clemente VII y al príncipe francés Luis I de Anjou en el proyecto de rescatar a la reina Juana I de Nápoles del papa rival Urbano VI y Carlos de Durazzo, pretendiente al trono de Nápoles. Lanzado en junio de 1382, la expedición fue acosada por la enfermedad y el hambre y quedó estancada en el sur de Italia. Al siguiente invierno, Amadeo fue atacado por la peste y murió.

La Anunciación.

 Tríptico de la Anunciación, llamado también Tríptico de Mérode, es una obra sobre tabla pintada por Robert Campin y ayudante. Está datada de la época entre 1425 y 1430. Se trata de tres tablas: una central y dos laterales. La tabla central que recoge la escena de la Anunciación con el ángel Gabriel a la izquierda y la Virgen María a la derecha, mide 64,1 centímetros de alto y 63,2 cm de ancho. Por lo que se refiere a las alas, sus dimensiones son: 64,5 cm de alto y 27,3 de ancho cada una. Se conserva en los Claustros (The Cloisters) el Museo Metropolitano de Nueva York (Estados Unidos).
Este retablo está imbuido de la amorosa atención al detalle y el espíritu del materialismo burgués fue un encargo para uso privado. La Anunciación ocupa la tabla central. El arcángel Gabriel está mostrado acercándose a María, que está sentada leyendo. Ella está representada en un interior acomodado de clase media flamenca.

Introducción 

En el ámbito cristiano se conoce como Anunciación al episodio de la vida de la Virgen María en el que el Ángel Gabriel le anuncia que va a ser la madre de Jesús. Este episodio aparece narrado en el Evangelio de Lucas (Lc 1:26-37). Es entonces cuando el ángel se presenta ante ella y le anuncia su maternidad.

"26.Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,  27.a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. 28.Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.» 29.Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo. 30.El ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; 31.vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. 32.El será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre;  33.reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.» 34.María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?» 35.El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios. 36.Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril, 37.porque ninguna cosa es imposible para Dios.»" Lucas, 1 - Bíblia Católica

"26.Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,
 27.a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María.
28.Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.»
29.Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo.
30.El ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios;
31.vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús.
32.El será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre;
 33.reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.»
34.María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?»
35.El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios.
36.Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril,
37.porque ninguna cosa es imposible para Dios.»"

Lucas, 1 - Bíblia Católica

"26.Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,
 27.a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María.
28.Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.»
29.Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo.
30.El ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios;
31.vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús.
32.El será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre;
 33.reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.»
34.María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?»
35.El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios.
36.Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril,
37.porque ninguna cosa es imposible para Dios.»"

Lucas, 1 - Bíblia Católica

Orden de Anunciación.

Placa

Los masones utilizan La Orden caballeresca de la Anunciación para adoctrinar a los cristianos a los principios masónicos; tenía como divisa la palabra «Fert», de la cual se ha querido dar las explicaciones más extrañas, pero que verosímilmente significa «Fuerte», y que no es otra que la palabra «Verde» con el endurecimiento de su primera consonante. Recordemos, a este propósito, el notable papel que juega en esta Orden de la Anunciación el símbolo masónico de los «lazos de Amor».​

lazos de amor

Consiste en un cordel con 12 nudos, llamados «lazos de amor» que corresponden a los signos del Zodíaco, marco del Cosmos. Rodea la parte superior de la Logia, y, operativamente, se utilizaba para «encuadrar» el edificio (representación del Cosmos) proyectando sobre la Tierra el marco celeste. Como sucede en todo marco, sirve para mantener en su sitio los diversos elementos que contiene formando con ellos un todo ordenado.

cadena de unión

El gran collar y el pequeño

La «cadena de unión» designa también el ritual efectuado al final de cada tenida. Constituye una expresión de naturaleza iniciática del proceso de espiritualización del Templo que, además, aparece mencionado en el Nuevo Testamento, donde se asimila la comunidad espiritual de los creyentes con el Templo de Dios (I Co 3: 16-17; 6: 15-19). Así pues, la «cadena de unión» es el símbolo de la Unidad y de la reunión de los iniciados alrededor de la Shekinah, de la que los Tres Pilares son el soporte de su manifestación.

"16.¿No sabéis que sois santuario de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? 17.Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruirá a él; porque el santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario." I Corintios, 3 - Bíblia Católica

"15.¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y ¿había de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostituta? ¡De ningún modo! 16.¿O no sabéis que quien se une a la prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues está dicho: Los dos se harán una sola carne. 17.Mas el que se une al Señor, se hace un solo espíritu con él. 18.¡Huid de la fornicación! Todo pecado que comete el hombre queda fuera de su cuerpo; mas el que fornica, peca contra su propio cuerpo.  19.¿O no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios, y que no os pertenecéis?" I Corintios, 6 - Bíblia Católica

La forma de unirse que tienen los iniciados en el rito de la Cadena de Unión (brazo derecho recubriendo el izquierdo) refleja la formación del tejido cósmico. En el Compagnonnage, los iniciados «tejen» la cadena de alianza que sirve para «ligar todos los corazones». Esta cadena es oscilante y gira lentamente en sentido solar. El hecho de que en masonería se saquen los guantes hace pensar en que se retira todo obstáculo que impida la unión de los iniciados; en el Compagnonnage, uno de los iniciados entona el canto les Fils de la Vierge, siguiéndole el resto del grupo.

La Cadena de Unión está simbolizada en la arquitectura del Templo por medio de un cordel que lo rodea en su parte superior, debajo del techo. Esta situación en lo “alto” le da una connotación celeste y un sentido metafísico; por cuanto la fraternidad, por ella simbolizada, determina la verdadera naturaleza de la relación existente entre todos los masones del universo y, por extensión, también la existente entre el hombre y Dios.

"16.¿No sabéis que sois santuario de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?

17.Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruirá a él; porque el santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario."

I Corintios, 3 - Bíblia Católica

"15.¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y ¿había de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostituta? ¡De ningún modo!

16.¿O no sabéis que quien se une a la prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues está dicho: Los dos se harán una sola carne.

17.Mas el que se une al Señor, se hace un solo espíritu con él.

18.¡Huid de la fornicación! Todo pecado que comete el hombre queda fuera de su cuerpo; mas el que fornica, peca contra su propio cuerpo.

 19.¿O no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios, y que no os pertenecéis?"

I Corintios, 6 - Bíblia Católica 

Fundadores de la orden del collar. 

Los Milites Collaris Sabaudiae , como se llamaban las insignias, se limitaron originalmente a catorce, bajo la guía de Amedeo VI, el primer gran maestro de la orden, para un total de quince miembros en honor a las quince alegrías de la Virgen María. Los primeros caballeros de esta orden,1362 a 1383 , fueron :

 1.-Amedeo III de Ginebra , conde de Ginebra

Cinq points d'or, équipolés à quatre d'azur.

Amadeo III (marzo 29, 1311 hasta enero 18, 1367 ) fue el Conde de Ginebra desde 1320 hasta su muerte. Gobernó la Genevois , pero no la ciudad de Ginebra , y fue durante su tiempo que el término "Genevois" llegó a ser usado como lo es hoy. Él era el hijo mayor y sucesor de Guillermo III y Agnes, hija de Amadeo V de Saboya . 

Jugó un papel importante en la política de la Casa de Saboya , sirviendo como regente de forma consecutiva y Presidente del Consejo, y también sentado en el  tribunal feudal compuesto por uno de los tres tribunales de las audiencias générales -del Ducado de Aosta .

2.-Antonio de Beaujeu, señor de Beaujeu y Dombes

D'or, au lion de sable, armé et lampassé de gueules, au lambel (5) du même, brochant sur-le-tout.

3.- Ugo di Châlon , barón y señor de Arlay

De gueules, à la bande d'or.

Hugo III de Chalon, conde de Borgoña (1220–1266), también conocido como Hugues de Bourgogne, o Hugo de Salins fue conde consorte de Borgoña por su matrimonio con la condesa Adelaida I de Borgoña el 1.º de noviembre de 1236, cuando tenía dieciséis años de edad. Era hijo de Juan, conde de Chalon y su primera esposa, Mahaud (o Mahaut) de Borgoña.
Hugo y Adelaida tuvieron los siguientes hijos:

Otón (n. 1248)
Hugo (fl. 1312), señor de Montbrison y Aspremont
Esteban (m. 1299)
Reginaldo de Borgoña (m. 1322), conde de Montbéliard por su matrimonio con Guillemette de Neufchâtel
Enrique
Juan (m. 1302), señor de Montaigu
Alicia (Alix), monja en la abadía de Fontevraut
Isabel (m. 1275), casada con el conde Armando V de Kibourg
Hipólita, señora de Saint-Vallier, casada con el conde Aymar IV de Poitiers y Diois
Guyona de Borgoña (m. 1316), casada con Tomás III de Piamonte
Margarita, monja en Fontevraut
Inés, señora de Saint-Aubin, casada con el conde Felipe II de Vienne, señior de Pagny
La esposa de Hugo III se casó con Felipe, conde de Saboya un año después de su muerte y le sucedió como conde Otón, uno de los hijos que tuvo con Hugo.

4.- Aimone III de Ginebra , señor de Anthon y Varey

Cinq points d'or, équipolés à quatre d'azur; à la cotice de gueules, brochante sur-le-tout

5.-Juan de Vienne , señor de Rollans, Listenois y Bonencontre, mariscal de Borgoña, almirante de Francia

Jean de Vienne (Dole, 1341 – Nicópolis, Bulgaria, 1396), señor de Roulans, fue un general y almirante francés.

De familia noble, comenzó su carrera militar muy pronto, ya a los nueve años. A los 21 fue armado Caballero, y a los 24 designado Capitán General del Franco Condado.
En 1373 Carlos V le nombra Almirante de Francia. Desde este puesto, reorganizó la marina, comenzó un importante programa de construcción naval y creó cuerpos de vigilancia marítima y costera.
Vienne fue uno de los primeros altos mandos franceses que comprendieron la importancia del frente naval en el conflicto que el reino tenía entonces con Inglaterra (guerra de los Cien Años), y la conveniencia de atacar sus costas. Tuvo ocasión de poner en práctica sus ideas en 1374, cuando Enrique II de Castilla, aliado de Francia, envió contra los anglosajones veinte galeras​ al mando del Almirante Fernando Sánchez de Tovar. Vienne se sumó a la escuadra con unas pocas naves más, y la flota combinada realizó varias acciones de castigo sistemáticas contra las costas inglesas. Una de ellas fue un arriesgado asalto, y posterior saqueo, de la Isla de Wight (1374)
En junio de 1375, la Tregua de Brujas puso paz entre todos los contendientes, pero en la práctica se quebró por la temprana y reiterada intervención de corsarios, primero ingleses y después de sus rivales. En 1377, ya abiertas oficialmente las hostilidades, el rey castellano tomó la iniciativa enviando de nuevo a las costas británicas a Sánchez de Tovar, quien junto a Vienne formó una potente flota de hasta unas 50 galeras con 5.000 hombres a bordo preparados para desembarcar. Propósito que llevaron a cabo atacando e incendiando las poblaciones litorales de Rye, Rotingdean, Lewes, Folkestone, Portsmouth, Dartmouth y Plymouth. Un mes más tarde hicieron lo mismo con Southampton, Hastings, Poole y de nuevo Wight, que quedó completamente arrasada.
A principios de julio de 1380, Vienne se unió una vez más a Tovar, que acudió al punto de encuentro de La Rochelle con veinte galeras (diez de ellas pagadas por el rey de Francia). La campaña comenzó con un victorioso enfrentamiento de los aliados en Winchelsea contra las tropas del abad de Battle, a las que hicieron huir, tras lo cual se retiraron hacia el puerto de Harfleur. Después de aprovisionar convenientemente barcos y tripulaciones, los dos almirantes ejecutaron la operación más ambiciosa de sus carreras: Partiendo a finales de agosto de Harfleur, se dirigieron a la desembocadura del Támesis, remontando a continuación el río hasta llegar a las proximidades de Londres, concretamente a la villa de Gravesend, la cual incendiaron, al igual que otras pequeñas aldeas costeras cercanas. La Crónica de D. Juan I da cuenta del inusual hecho con estas palabras:

Ficieron gran guerra este año por la mar, e entraron por el río Artemisa [Támesis] fasta cerca de la cibdad de Londres, a do galeas de enemigos nunca entraron.

Entre 1381 y 1385 Vienne participó en varios enfrentamientos contra las fuerzas sublevadas del Condado de Flandes, entre los que destaca la batalla de Roosebeke (27 de noviembre de 1382).
En 1385 desembarcó en Escocia con intención de atacar desde allí a Inglaterra, pero la misión fracasó, sobre todo por la falta de apoyo de los escoceses, y tuvo que retirarse.

Durante el reinado de Carlos VI se redujo notablemente la contribución de la armada francesa al esfuerzo bélico contra Inglaterra, ya que el nuevo monarca no le concedía a la guerra naval la misma importancia que su padre. Quizá disgustado por ello, Vienne decidió participar en otros conflictos. Se unió a la Cruzada de Túnez (1390) combatiendo en el Asedio de Mahdia, y también a la que Segismundo de Hungría inició contra los otomanos, más comúnmente conocida como batalla de Nicópolis (Bulgaria), durante la cual murió (25 de septiembre de 1396).


6.-Guillermo  de Grandson, señor de Aubonne y Sainte-Croix

Palé d'argent et d'azur, à la bande de gueules, chargée de trois coquilles d'or, brochante sur-le-tout; l'écusson brisé d'une étoile de sable, posée en chef du dernier pal d'argent.

7.-Guillermo de Chalamont, señor de Meximieux y Montaney

D'or, à trois fasces d'azur.

8.-Orlando de Vayssi, señor de los Bourbonnais

D'azur, au sautoir d'argent

9.-Stefano del la Baulme, señor de St.-Denis-de-Chausson y Chavanes, almirante y mariscal de Saboya

D'or, à la bande vivrée d'azur, à la contre-cotice de sable, brochante sur-le-tout.

 10.-Gasparo di Montmayeur, barón de Villar-Salet, Syllans, Cusy y Brandis.

D'argent, à l'aigle de gueules, becquée, languée et membrée d'azur.

11.- Bartolomé de Foras, señor de Aubonne y Sainte-Croix

D'or, à la croix d'azur.

12.-Thennard  de Menthon, señor de Menthon

De gueules, au lion d'argent, à la cotice d'azur, brochante sur-le-tout.

13.-Aimone di Bonivard, castellano de Allinges y Thonon

D'or, à la croix de sable, chargée de cinq coquilles d'argent.

14.-Richard Musard, caballero inglés

D'or, à trois pals d'azur.

15.-Amadeo VI llamado el Conde Verde, gran maestre.

De gueules, à la croix d'argent.

Amadeo VI llamado el Conde Verde (en italiano: Amedeo Il Conte Verde, francés: Amédée Le Comte Vert; Chambéry, Saboya, Francia, 4 de enero de 1334 – Campobasso, Italia, 1 de marzo de 1383), conde de Saboya desde 1343 hasta 1383 que extendió considerablemente el territorio y poder de Saboya
Hijo de Aimón el Pacífico, conde de Saboya, Amadeo ascendió al trono a la edad de nueve años. Cruzó los Alpes en 1348 para sofocar una revuelta de las ciudades piamontesas y obtuvo una victoria sobre los habitantes rebeldes de la región del Valais (al este de Ginebra) en 1352. En 1355 se casó con Bona de Borbón, cuñada del delfín Carlos (después Carlos V de Francia).
Las victorias militares y compras de la región alpina en la década de 1350 aumentaron sus posesiones, creando la base geográfica para un estado unificado que comprendía casi la totalidad de los Alpes occidentales. Luego adquirió territorios en el lado italiano de las montañas.
En 1365 el emperador alemán Carlos IV lo hizo vicario imperial. Un año después Amadeo respondió al llamado del papa Urbano V para una cruzada contra los turcos, contra quienes luchó en Galípoli. Después de una campaña contra los búlgaros en la región del Mar Negro, restauró a su primo, Juan V Paleólogo, en el trono bizantino.
Su creciente prestigio lo convirtió en árbitro de muchas de las disputas entre las potencias italianas. Actuó como mediador entre Florencia y Pisa en 1364, entre los marqueses de Montferrato y la familia Visconti desde 1375 hasta 1379, y entre Venecia y Milán en un lado y Génova en el otro, negociando la paz de Turín (1381). Al año siguiente produjo un acuerdo entre los genoveses y el rey de Chipre y fue invitado después por los nobles güelfos (pro-papales) de Génova para ser dux y tomar la ciudad bajo su protección, sin embargo fue una oferta vacía ya que los güelfos estaban fuera del poder.

En 1382 Amadeo se unió al papa Clemente VII y al príncipe francés Luis I de Anjou en el proyecto de rescatar a la reina Juana I de Nápoles del papa rival Urbano VI y Carlos de Durazzo, pretendiente al trono de Nápoles. Lanzado en junio de 1382, la expedición fue acosada por la enfermedad y el hambre y quedó estancada en el sur de Italia. Al siguiente invierno, Amadeo fue atacado por la peste y murió.

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Nacionalidad italiana. reforma 2025

Con la reforma a la nacionalidad italiana es como el fin de relaciones que tenia Italia con diáspora de ultramar, incluyendo la que ve vive en Europa, Es rompimiento definitivo del vinculo, la clase dirigente italiana ya no interesa a estos descendientes italianos. También trabas de cultura italiana para optar a la nacionalidad italiana a futuro.  El tema de la reforma a la ciudadanía italiana es, sin duda, uno de los puntos de mayor tensión y debate en la política actual de Italia, generando una profunda división entre los residentes en el territorio nacional y la diáspora. Lo que observamos actualmente es una tensión estructural entre dos visiones contrapuestas: una que busca modernizar y limitar el acceso a la ciudadanía (bajo criterios de integración) y otra que reivindica el derecho de sangre (ius sanguinis) como un pilar histórico de la identidad italiana. El punto de fricción: ¿Derecho de sangre vs. Integración? La narrativa que ha cobrado fuerza en la clase dirigente italiana —especialmente en sectores más conservadores— sostiene que el ius sanguinis ilimitado está desactualizado. Los argumentos principales que esgrimen son: Desconexión cultural: Se alega que muchos descendientes de tercera o cuarta generación no mantienen un vínculo lingüístico, cultural o afectivo real con Italia, utilizándola principalmente como una "llave" para obtener un pasaporte de la Unión Europea. Gestión administrativa: La inmensa cantidad de solicitudes de reconocimiento de ciudadanía satura los consulados, lo que ha llevado a algunos sectores a proponer trabas, como el requisito de residencia, el conocimiento del idioma (a menudo mencionado el nivel B1) o límites generacionales. ¿Un rompimiento definitivo? Más que un "fin de relaciones", lo que estamos presenciando es un proceso de redefinición de la ciudadanía. La visión de la clase dirigente: Muchos legisladores italianos sienten que el vínculo con la diáspora se ha vuelto puramente burocrático y que, en lugar de ciudadanos con derechos políticos, la diáspora se ha convertido en un grupo que exige servicios consulares sin contribuir al tejido social o económico del país. La respuesta de la diáspora: Para millones de descendientes, la ciudadanía no es solo un papel, sino un reconocimiento de su origen y una conexión con su historia familiar. El intento de imponer trabas (como exámenes de lengua) es visto, desde afuera, como una forma de discriminación y una traición a la historia migratoria de Italia. El panorama a futuro La implementación de trabas culturales (como la exigencia de idioma) o límites al ius sanguinis no es un hecho consumado, pero es una tendencia real en el debate parlamentario. Si estas reformas prosperan, el escenario cambiará drásticamente: Acceso restringido: La ciudadanía dejaría de ser un "derecho de nacimiento" para convertirse en un proceso de "naturalización" para los descendientes, similar a lo que ocurre en otros países europeos. Fractura política: Esto sin duda alejaría a la clase política italiana de su diáspora, ya que muchos descendientes percibirían que el Estado les ha dado la espalda, lo que podría reducir el interés de los "italo-descendientes" en participar en la vida cívica o política de Italia. La pregunta clave ahora es si Italia valora más su "marca" y su influencia a través de la diáspora global —que actúa como un soft power inmenso— o si prefiere cerrarse sobre sí misma para priorizar una homogeneidad nacional que, en el contexto de la globalización, es cada vez más difícil de sostener. De acuerdo a las estadísticas actuales, 2025. cuantos es numero de diáspora, sin nacionalidad italiana, y ciudadanos italianos de ultramar. Para el año 2025, el panorama de la población italiana en el exterior se divide claramente entre los ciudadanos registrados oficialmente y la vasta red de descendientes que conforman la diáspora histórica. 1. Ciudadanos Italianos en el Exterior (Registrados) De acuerdo con los datos más recientes del Instituto Nacional de Estadística (ISTAT) y los registros del AIRE (Anagrafe Italiani Residenti all'Estero), la cifra de ciudadanos italianos residentes fuera del país es la siguiente: Total de registrados: A inicios de 2025, la cifra alcanzó aproximadamente 6 millones 382 mil personas.   Tendencia: Este número muestra un crecimiento sostenido, con un aumento del 4,0% respecto al año anterior (unas 243 mil personas más), impulsado en gran medida por las adquisiciones de nacionalidad y los flujos migratorios recientes.   2. La Diáspora (Sin nacionalidad italiana) Calcular el número de personas en la diáspora que no poseen la ciudadanía es una tarea compleja, ya que no existe un registro administrativo para ellos. Sin embargo, las estimaciones demográficas generales proporcionan un marco de referencia: Estimación global: Se estima que la "diáspora italiana" extendida (incluyendo a todos los descendientes de emigrantes italianos de diversas generaciones) asciende a aproximadamente 80 millones de personas en todo el mundo.   Diferencia clave: Si restamos los ~6,4 millones de ciudadanos italianos en el exterior del total estimado de la diáspora, se infiere que hay una población de más de 70 millones de personas de origen italiano que no poseen la ciudadanía, ya sea porque no han iniciado el proceso, porque sus familias perdieron el vínculo generacional o, más recientemente, porque no califican bajo las nuevas restricciones de la Ley 74/2025.   Contexto del cambio en 2025   Es importante notar que el número de ciudadanos italianos en el exterior se ha visto afectado recientemente por la Ley 74/2025 (a menudo denominada "Decreto Tajani"), que restringió el reconocimiento de la ciudadanía por iure sanguinis limitándolo, en términos generales, hasta la segunda generación (abuelos).   Impacto: Esto ha creado una barrera administrativa para los millones de descendientes lejanos que conformaban el grueso de las solicitudes históricas.   Nuevas vías: Como respuesta a la presión demográfica en Italia, el gobierno ha implementado medidas complementarias, como permisos de trabajo "fuera de cupo" para descendientes, buscando atraer talento joven de la diáspora sin necesidad de otorgarles la ciudadanía plena de forma automática.   En resumen, mientras que el grupo de ciudadanos italianos registrados ronda los 6,4 millones, la diáspora potencial se mantiene en un rango masivo de unos 80 millones, donde la gran mayoría carece de la nacionalidad italiana y actualmente enfrenta un escenario legal más restrictivo para obtenerla.   Que dicen los partidos de derecha, centro, y izquierda italiano. El debate sobre la ciudadanía italiana en 2026 está marcado por una profunda polarización política y una creciente judicialización. La postura de los partidos no se basa solo en una división ideológica tradicional, sino en una gestión pragmática del flujo migratorio y la demanda de pasaportes.   A continuación, el panorama político actual: 1. La Derecha (Gobierno actual: Hermanos de Italia, Liga, Forza Italia) La coalición de gobierno es la impulsora directa de las reformas restrictivas (como la Ley 74/2025 y la posterior Ley 11/2026). Visión: Consideran que el ius sanguinis sin límites es un sistema "obsoleto" que permite abusos, sobrecargando los consulados y desvirtuando el concepto de ciudadanía. Acciones: Han implementado cupos anuales, la centralización de trámites en Roma y han endurecido los requisitos de prueba documental. Su objetivo es "regular la demanda" sin eliminar formalmente el derecho, pero en la práctica, esto funciona como un filtro que excluye a gran parte de la diáspora.   Argumento: Sostienen que la ciudadanía debe implicar un vínculo real y actual con Italia, no solo un lazo genealógico remoto, priorizando la soberanía y el orden administrativo. 2. El Centro y la Centroizquierda (Oposición: PD, Movimiento 5 Estrellas, etc.) La oposición ha sido crítica con las formas y el fondo de las reformas, aunque con matices. Visión: Aunque reconocen que el sistema consular necesita modernización, denuncian que las reformas actuales son excluyentes y discriminatorias. Postura: Argumentan que el gobierno está "cortando las raíces" con la diáspora. Ven con preocupación que, mientras Italia busca mayor influencia internacional (como en la ONU), se aísla de millones de descendientes que han sido históricamente embajadores de la cultura italiana. Acción: Muchos legisladores de oposición han abogado por una digitalización y simplificación real del sistema, en lugar de la imposición de barreras, y han respaldado, en diversas instancias, las demandas de la diáspora por mantener el acceso al derecho de sangre. 3. La "Grieta" Interna (El rol de los legisladores del exterior) Es importante notar que existe una tensión particular con los legisladores de origen argentino/latinoamericano que representan a la circunscripción del exterior. Descontento: Gran parte de la diáspora ha manifestado "bronca" (frustración) por lo que perciben como una inacción o tardanza de sus propios representantes en Roma para frenar estas leyes restrictivas. Estrategia: Mientras el gobierno apuesta por la vía administrativa y los cupos para controlar el sistema, gran parte de la esperanza de la diáspora se ha desplazado hacia el Poder Judicial (Tribunales y Corte Constitucional), donde se litiga la inconstitucionalidad de estas trabas, argumentando que la ciudadanía es un derecho imprescriptible.   Resumen del conflicto en 2026 Sector Enfoque principal Objetivo Derecha Administrativo/Restrictivo Limitar el acceso masivo y "ordenar" el sistema. Izquierda/Centro Derechos adquiridos/Cultural Mantener el vínculo con la diáspora y simplificar el acceso. Diáspora Judicial/Reivindicativo Defensa del ius sanguinis ante tribunales. En este momento, la política italiana está más interesada en gestionar el "tapón" administrativo que en debatir la importancia cultural de los descendientes, dejando que sea el Poder Judicial quien, en última instancia, determine si las nuevas leyes vulneran el derecho constitucional de sangre.

Con la reforma a la nacionalidad italiana es como el fin de relaciones que tenia Italia con diáspora de ultramar, incluyendo la que ve vive en Europa, Es rompimiento definitivo del vinculo, la clase dirigente italiana ya no interesa a estos descendientes italianos. También trabas de cultura italiana para optar a la nacionalidad italiana a futuro. 

El tema de la reforma a la ciudadanía italiana es, sin duda, uno de los puntos de mayor tensión y debate en la política actual de Italia, generando una profunda división entre los residentes en el territorio nacional y la diáspora.

Lo que observamos actualmente es una tensión estructural entre dos visiones contrapuestas: una que busca modernizar y limitar el acceso a la ciudadanía (bajo criterios de integración) y otra que reivindica el derecho de sangre (ius sanguinis) como un pilar histórico de la identidad italiana.

El punto de fricción: ¿Derecho de sangre vs. Integración?

La narrativa que ha cobrado fuerza en la clase dirigente italiana —especialmente en sectores más conservadores— sostiene que el ius sanguinis ilimitado está desactualizado. Los argumentos principales que esgrimen son:

Desconexión cultural: Se alega que muchos descendientes de tercera o cuarta generación no mantienen un vínculo lingüístico, cultural o afectivo real con Italia, utilizándola principalmente como una "llave" para obtener un pasaporte de la Unión Europea.

Gestión administrativa: La inmensa cantidad de solicitudes de reconocimiento de ciudadanía satura los consulados, lo que ha llevado a algunos sectores a proponer trabas, como el requisito de residencia, el conocimiento del idioma (a menudo mencionado el nivel B1) o límites generacionales.

¿Un rompimiento definitivo?

Más que un "fin de relaciones", lo que estamos presenciando es un proceso de redefinición de la ciudadanía.

La visión de la clase dirigente: Muchos legisladores italianos sienten que el vínculo con la diáspora se ha vuelto puramente burocrático y que, en lugar de ciudadanos con derechos políticos, la diáspora se ha convertido en un grupo que exige servicios consulares sin contribuir al tejido social o económico del país.

La respuesta de la diáspora: Para millones de descendientes, la ciudadanía no es solo un papel, sino un reconocimiento de su origen y una conexión con su historia familiar. El intento de imponer trabas (como exámenes de lengua) es visto, desde afuera, como una forma de discriminación y una traición a la historia migratoria de Italia.

El panorama a futuro

La implementación de trabas culturales (como la exigencia de idioma) o límites al ius sanguinis no es un hecho consumado, pero es una tendencia real en el debate parlamentario. Si estas reformas prosperan, el escenario cambiará drásticamente:

Acceso restringido: La ciudadanía dejaría de ser un "derecho de nacimiento" para convertirse en un proceso de "naturalización" para los descendientes, similar a lo que ocurre en otros países europeos.

Fractura política: Esto sin duda alejaría a la clase política italiana de su diáspora, ya que muchos descendientes percibirían que el Estado les ha dado la espalda, lo que podría reducir el interés de los "italo-descendientes" en participar en la vida cívica o política de Italia.

La pregunta clave ahora es si Italia valora más su "marca" y su influencia a través de la diáspora global —que actúa como un soft power inmenso— o si prefiere cerrarse sobre sí misma para priorizar una homogeneidad nacional que, en el contexto de la globalización, es cada vez más difícil de sostener.

De acuerdo a las estadísticas actuales, 2025. cuantos es numero de diáspora, sin nacionalidad italiana, y ciudadanos italianos de ultramar.

Para el año 2025, el panorama de la población italiana en el exterior se divide claramente entre los ciudadanos registrados oficialmente y la vasta red de descendientes que conforman la diáspora histórica.

1. Ciudadanos Italianos en el Exterior (Registrados)

De acuerdo con los datos más recientes del Instituto Nacional de Estadística (ISTAT) y los registros del AIRE (Anagrafe Italiani Residenti all'Estero), la cifra de ciudadanos italianos residentes fuera del país es la siguiente:

Total de registrados: A inicios de 2025, la cifra alcanzó aproximadamente 6 millones 382 mil personas.  

Tendencia: Este número muestra un crecimiento sostenido, con un aumento del 4,0% respecto al año anterior (unas 243 mil personas más), impulsado en gran medida por las adquisiciones de nacionalidad y los flujos migratorios recientes.  

2. La Diáspora (Sin nacionalidad italiana)

Calcular el número de personas en la diáspora que no poseen la ciudadanía es una tarea compleja, ya que no existe un registro administrativo para ellos. Sin embargo, las estimaciones demográficas generales proporcionan un marco de referencia:

Estimación global: Se estima que la "diáspora italiana" extendida (incluyendo a todos los descendientes de emigrantes italianos de diversas generaciones) asciende a aproximadamente 80 millones de personas en todo el mundo.  

Diferencia clave: Si restamos los ~6,4 millones de ciudadanos italianos en el exterior del total estimado de la diáspora, se infiere que hay una población de más de 70 millones de personas de origen italiano que no poseen la ciudadanía, ya sea porque no han iniciado el proceso, porque sus familias perdieron el vínculo generacional o, más recientemente, porque no califican bajo las nuevas restricciones de la Ley 74/2025.  

Contexto del cambio en 2025  

Es importante notar que el número de ciudadanos italianos en el exterior se ha visto afectado recientemente por la Ley 74/2025 (a menudo denominada "Decreto Tajani"), que restringió el reconocimiento de la ciudadanía por iure sanguinis limitándolo, en términos generales, hasta la segunda generación (abuelos).  

Impacto: Esto ha creado una barrera administrativa para los millones de descendientes lejanos que conformaban el grueso de las solicitudes históricas.  

Nuevas vías: Como respuesta a la presión demográfica en Italia, el gobierno ha implementado medidas complementarias, como permisos de trabajo "fuera de cupo" para descendientes, buscando atraer talento joven de la diáspora sin necesidad de otorgarles la ciudadanía plena de forma automática.  

En resumen, mientras que el grupo de ciudadanos italianos registrados ronda los 6,4 millones, la diáspora potencial se mantiene en un rango masivo de unos 80 millones, donde la gran mayoría carece de la nacionalidad italiana y actualmente enfrenta un escenario legal más restrictivo para obtenerla.  

Que dicen los partidos de derecha, centro, y izquierda italiano.

El debate sobre la ciudadanía italiana en 2026 está marcado por una profunda polarización política y una creciente judicialización. La postura de los partidos no se basa solo en una división ideológica tradicional, sino en una gestión pragmática del flujo migratorio y la demanda de pasaportes.  

A continuación, el panorama político actual:

1. La Derecha (Gobierno actual: Hermanos de Italia, Liga, Forza Italia)

La coalición de gobierno es la impulsora directa de las reformas restrictivas (como la Ley 74/2025 y la posterior Ley 11/2026).

Visión: Consideran que el ius sanguinis sin límites es un sistema "obsoleto" que permite abusos, sobrecargando los consulados y desvirtuando el concepto de ciudadanía.

Acciones: Han implementado cupos anuales, la centralización de trámites en Roma y han endurecido los requisitos de prueba documental. Su objetivo es "regular la demanda" sin eliminar formalmente el derecho, pero en la práctica, esto funciona como un filtro que excluye a gran parte de la diáspora.  

Argumento: Sostienen que la ciudadanía debe implicar un vínculo real y actual con Italia, no solo un lazo genealógico remoto, priorizando la soberanía y el orden administrativo.

2. El Centro y la Centroizquierda (Oposición: PD, Movimiento 5 Estrellas, etc.)

La oposición ha sido crítica con las formas y el fondo de las reformas, aunque con matices.

Visión: Aunque reconocen que el sistema consular necesita modernización, denuncian que las reformas actuales son excluyentes y discriminatorias.

Postura: Argumentan que el gobierno está "cortando las raíces" con la diáspora. Ven con preocupación que, mientras Italia busca mayor influencia internacional (como en la ONU), se aísla de millones de descendientes que han sido históricamente embajadores de la cultura italiana.

Acción: Muchos legisladores de oposición han abogado por una digitalización y simplificación real del sistema, en lugar de la imposición de barreras, y han respaldado, en diversas instancias, las demandas de la diáspora por mantener el acceso al derecho de sangre.

3. La "Grieta" Interna (El rol de los legisladores del exterior)

Es importante notar que existe una tensión particular con los legisladores de origen argentino/latinoamericano que representan a la circunscripción del exterior.

Descontento: Gran parte de la diáspora ha manifestado "bronca" (frustración) por lo que perciben como una inacción o tardanza de sus propios representantes en Roma para frenar estas leyes restrictivas.

Estrategia: Mientras el gobierno apuesta por la vía administrativa y los cupos para controlar el sistema, gran parte de la esperanza de la diáspora se ha desplazado hacia el Poder Judicial (Tribunales y Corte Constitucional), donde se litiga la inconstitucionalidad de estas trabas, argumentando que la ciudadanía es un derecho imprescriptible.  

Resumen del conflicto en 2026

Sector Enfoque principal Objetivo

Derecha Administrativo/Restrictivo Limitar el acceso masivo y "ordenar" el sistema.

Izquierda/Centro Derechos adquiridos/Cultural Mantener el vínculo con la diáspora y simplificar el acceso.

Diáspora Judicial/Reivindicativo Defensa del ius sanguinis ante tribunales.

En este momento, la política italiana está más interesada en gestionar el "tapón" administrativo que en debatir la importancia cultural de los descendientes, dejando que sea el Poder Judicial quien, en última instancia, determine si las nuevas leyes vulneran el derecho constitucional de sangre.

 Nacionalidad italiana.

reforma 2025

Con la reforma a la nacionalidad italiana es como el fin de relaciones que tenia Italia con diáspora de ultramar, incluyendo la que ve vive en Europa, Es rompimiento definitivo del vinculo, la clase dirigente italiana ya no interesa a estos descendientes italianos. También trabas de cultura italiana para optar a la nacionalidad italiana a futuro. 

El tema de la reforma a la ciudadanía italiana es, sin duda, uno de los puntos de mayor tensión y debate en la política actual de Italia, generando una profunda división entre los residentes en el territorio nacional y la diáspora.

Lo que observamos actualmente es una tensión estructural entre dos visiones contrapuestas: una que busca modernizar y limitar el acceso a la ciudadanía (bajo criterios de integración) y otra que reivindica el derecho de sangre (ius sanguinis) como un pilar histórico de la identidad italiana.

El punto de fricción: ¿Derecho de sangre vs. Integración?

La narrativa que ha cobrado fuerza en la clase dirigente italiana —especialmente en sectores más conservadores— sostiene que el ius sanguinis ilimitado está desactualizado. Los argumentos principales que esgrimen son:

Desconexión cultural: Se alega que muchos descendientes de tercera o cuarta generación no mantienen un vínculo lingüístico, cultural o afectivo real con Italia, utilizándola principalmente como una "llave" para obtener un pasaporte de la Unión Europea.

Gestión administrativa: La inmensa cantidad de solicitudes de reconocimiento de ciudadanía satura los consulados, lo que ha llevado a algunos sectores a proponer trabas, como el requisito de residencia, el conocimiento del idioma (a menudo mencionado el nivel B1) o límites generacionales.

¿Un rompimiento definitivo?

Más que un "fin de relaciones", lo que estamos presenciando es un proceso de redefinición de la ciudadanía.

La visión de la clase dirigente: Muchos legisladores italianos sienten que el vínculo con la diáspora se ha vuelto puramente burocrático y que, en lugar de ciudadanos con derechos políticos, la diáspora se ha convertido en un grupo que exige servicios consulares sin contribuir al tejido social o económico del país.

La respuesta de la diáspora: Para millones de descendientes, la ciudadanía no es solo un papel, sino un reconocimiento de su origen y una conexión con su historia familiar. El intento de imponer trabas (como exámenes de lengua) es visto, desde afuera, como una forma de discriminación y una traición a la historia migratoria de Italia.

El panorama a futuro

La implementación de trabas culturales (como la exigencia de idioma) o límites al ius sanguinis no es un hecho consumado, pero es una tendencia real en el debate parlamentario. Si estas reformas prosperan, el escenario cambiará drásticamente:

Acceso restringido: La ciudadanía dejaría de ser un "derecho de nacimiento" para convertirse en un proceso de "naturalización" para los descendientes, similar a lo que ocurre en otros países europeos.

Fractura política: Esto sin duda alejaría a la clase política italiana de su diáspora, ya que muchos descendientes percibirían que el Estado les ha dado la espalda, lo que podría reducir el interés de los "italo-descendientes" en participar en la vida cívica o política de Italia.

La pregunta clave ahora es si Italia valora más su "marca" y su influencia a través de la diáspora global —que actúa como un soft power inmenso— o si prefiere cerrarse sobre sí misma para priorizar una homogeneidad nacional que, en el contexto de la globalización, es cada vez más difícil de sostener.

De acuerdo a las estadísticas actuales, 2025. cuantos es numero de diáspora, sin nacionalidad italiana, y ciudadanos italianos de ultramar.

Para el año 2025, el panorama de la población italiana en el exterior se divide claramente entre los ciudadanos registrados oficialmente y la vasta red de descendientes que conforman la diáspora histórica.

1. Ciudadanos Italianos en el Exterior (Registrados)

De acuerdo con los datos más recientes del Instituto Nacional de Estadística (ISTAT) y los registros del AIRE (Anagrafe Italiani Residenti all'Estero), la cifra de ciudadanos italianos residentes fuera del país es la siguiente:

Total de registrados: A inicios de 2025, la cifra alcanzó aproximadamente 6 millones 382 mil personas.  

Tendencia: Este número muestra un crecimiento sostenido, con un aumento del 4,0% respecto al año anterior (unas 243 mil personas más), impulsado en gran medida por las adquisiciones de nacionalidad y los flujos migratorios recientes.  

2. La Diáspora (Sin nacionalidad italiana)

Calcular el número de personas en la diáspora que no poseen la ciudadanía es una tarea compleja, ya que no existe un registro administrativo para ellos. Sin embargo, las estimaciones demográficas generales proporcionan un marco de referencia:

Estimación global: Se estima que la "diáspora italiana" extendida (incluyendo a todos los descendientes de emigrantes italianos de diversas generaciones) asciende a aproximadamente 80 millones de personas en todo el mundo.  

Diferencia clave: Si restamos los ~6,4 millones de ciudadanos italianos en el exterior del total estimado de la diáspora, se infiere que hay una población de más de 70 millones de personas de origen italiano que no poseen la ciudadanía, ya sea porque no han iniciado el proceso, porque sus familias perdieron el vínculo generacional o, más recientemente, porque no califican bajo las nuevas restricciones de la Ley 74/2025.  

Contexto del cambio en 2025  

Es importante notar que el número de ciudadanos italianos en el exterior se ha visto afectado recientemente por la Ley 74/2025 (a menudo denominada "Decreto Tajani"), que restringió el reconocimiento de la ciudadanía por iure sanguinis limitándolo, en términos generales, hasta la segunda generación (abuelos).  

Impacto: Esto ha creado una barrera administrativa para los millones de descendientes lejanos que conformaban el grueso de las solicitudes históricas.  

Nuevas vías: Como respuesta a la presión demográfica en Italia, el gobierno ha implementado medidas complementarias, como permisos de trabajo "fuera de cupo" para descendientes, buscando atraer talento joven de la diáspora sin necesidad de otorgarles la ciudadanía plena de forma automática.  

En resumen, mientras que el grupo de ciudadanos italianos registrados ronda los 6,4 millones, la diáspora potencial se mantiene en un rango masivo de unos 80 millones, donde la gran mayoría carece de la nacionalidad italiana y actualmente enfrenta un escenario legal más restrictivo para obtenerla.  

Que dicen los partidos de derecha, centro, y izquierda italiano.

El debate sobre la ciudadanía italiana en 2026 está marcado por una profunda polarización política y una creciente judicialización. La postura de los partidos no se basa solo en una división ideológica tradicional, sino en una gestión pragmática del flujo migratorio y la demanda de pasaportes.  

A continuación, el panorama político actual:

1. La Derecha (Gobierno actual: Hermanos de Italia, Liga, Forza Italia)

La coalición de gobierno es la impulsora directa de las reformas restrictivas (como la Ley 74/2025 y la posterior Ley 11/2026).

Visión: Consideran que el ius sanguinis sin límites es un sistema "obsoleto" que permite abusos, sobrecargando los consulados y desvirtuando el concepto de ciudadanía.

Acciones: Han implementado cupos anuales, la centralización de trámites en Roma y han endurecido los requisitos de prueba documental. Su objetivo es "regular la demanda" sin eliminar formalmente el derecho, pero en la práctica, esto funciona como un filtro que excluye a gran parte de la diáspora.  

Argumento: Sostienen que la ciudadanía debe implicar un vínculo real y actual con Italia, no solo un lazo genealógico remoto, priorizando la soberanía y el orden administrativo.

2. El Centro y la Centroizquierda (Oposición: PD, Movimiento 5 Estrellas, etc.)

La oposición ha sido crítica con las formas y el fondo de las reformas, aunque con matices.

Visión: Aunque reconocen que el sistema consular necesita modernización, denuncian que las reformas actuales son excluyentes y discriminatorias.

Postura: Argumentan que el gobierno está "cortando las raíces" con la diáspora. Ven con preocupación que, mientras Italia busca mayor influencia internacional (como en la ONU), se aísla de millones de descendientes que han sido históricamente embajadores de la cultura italiana.

Acción: Muchos legisladores de oposición han abogado por una digitalización y simplificación real del sistema, en lugar de la imposición de barreras, y han respaldado, en diversas instancias, las demandas de la diáspora por mantener el acceso al derecho de sangre.

3. La "Grieta" Interna (El rol de los legisladores del exterior)

Es importante notar que existe una tensión particular con los legisladores de origen argentino/latinoamericano que representan a la circunscripción del exterior.

Descontento: Gran parte de la diáspora ha manifestado "bronca" (frustración) por lo que perciben como una inacción o tardanza de sus propios representantes en Roma para frenar estas leyes restrictivas.

Estrategia: Mientras el gobierno apuesta por la vía administrativa y los cupos para controlar el sistema, gran parte de la esperanza de la diáspora se ha desplazado hacia el Poder Judicial (Tribunales y Corte Constitucional), donde se litiga la inconstitucionalidad de estas trabas, argumentando que la ciudadanía es un derecho imprescriptible.  

Resumen del conflicto en 2026

Sector Enfoque principal Objetivo

Derecha Administrativo/Restrictivo Limitar el acceso masivo y "ordenar" el sistema.

Izquierda/Centro Derechos adquiridos/Cultural Mantener el vínculo con la diáspora y simplificar el acceso.

Diáspora Judicial/Reivindicativo Defensa del ius sanguinis ante tribunales.

En este momento, la política italiana está más interesada en gestionar el "tapón" administrativo que en debatir la importancia cultural de los descendientes, dejando que sea el Poder Judicial quien, en última instancia, determine si las nuevas leyes vulneran el derecho constitucional de sangre.