Los orígenes de la Orden del Santo Sepulcro han sido disputados durante siglos. En este examen de la historia de lo que hoy es una importante Orden Católica de Caballería, bajo la protección directa de la Santa Sede, ha sido mi intención separar los hechos de la fantasía y describir el desarrollo histórico de esta gran institución. Ahora tiene una misión mundial para apoyar los Lugares Santos, particularmente en Jerusalén, y tiene aproximadamente dieciocho mil miembros en todo el mundo. [1]
Algunos historiadores de los siglos XVI, XVII y XVIII afirmaron que la Orden se fundó unos años después de la muerte de Cristo, una declaración no respaldada por ninguna evidencia documental y que puede descartarse como mitología. Las teorías fantásticas, como la fundación de la Orden por el Apóstol Santiago, o Santa Helena, la madre del Emperador Constantino, no deberían tener más crédito que la tradición japonesa de que su Emperador desciende del Dios Sol. Un conjunto de estatutos, el Statuta et leges ordinis equ. SSmi Sepulchri Dominici. , aparentemente fechado el 1 de enero de 1099 pero que contiene referencias a reyes franceses que no nacieron hasta doscientos años después, fueron copiados y publicados por Jacques de Villamont en 1613, pero se inventaron para agregar mayor brillo a su historia. [2] La autenticidad de estos estatutos fue cuestionada poco después de que se publicara el trabajo de Villamont y no hay ninguna Bula Papal sobreviviente que los confirme o apruebe; No cabe duda de que fueron de una fecha muy posterior y se diseñaron para respaldar la legitimidad de la reclamación de la Orden a una fundación independiente.
Varios historiadores de la Orden han atribuido la fundación real de la Orden a Godefroy, duque de Bouillon, primer rey cristiano de Jerusalén, después de la liberación de Jerusalén en 1099. De hecho, puede haber sido posible y apropiado que algún tipo de "guardia de honor" porque el Santo Sepulcro podría haberse establecido en ese momento, pero no hay evidencia contemporánea de ningún tipo para respaldar esta afirmación. Ciertamente, una Orden religiosa de los Cánones del Santo Sepulcro bajo la Regla de San Agustín fue fundada a principios del siglo XII, y esta Orden pronto se estableció en toda Europa y adquirió una gran riqueza. No hay fuentes documentales contemporáneas, sin embargo,
La Orden de los Cánones era una institución importante y, en 1155, cuando el Papa Adrián IV escribió a Raymond, Conde de Barcelona, unió a los hermanos del Santo Sepulcro con los Hospitalarios y los Templarios, que por supuesto eran monjes militares, pero no implicaba que los Cánones estaban cumpliendo un papel similar. El nombre común y la carta del Papa Adrián han sido utilizados por los defensores de la fundación cruzada de una Orden militar del Santo Sepulcro como evidencia de que era una base similar a las otras dos Órdenes. Sin embargo, parece mucho más probable que la conexión fuera simplemente que las tres Órdenes tenían presencia y función en Tierra Santa, particularmente porque no hay evidencia documental de ningún tipo que sugiera que los Cánones alguna vez tuvieron una misión militar.
Los Cánones del Santo Sepulcro, junto con la Orden de Canonesses fundada poco después, establecieron prioratos, conventos e iglesias en Cataluña, Aragón, Perugia, Sicilia, Alemania, Polonia, Inglaterra y Flandes. Después de la caída de Jerusalén, la Orden se fragmentó; el Superior del convento en Miechow, cerca de Cracovia, tomó el título de "General" de la Orden, más tarde reclamando el estilo de "Gran Prior", aunque ninguno de los dos estilos fue reconocido en España, Alemania o Francia. Del mismo modo, los hermanos y hermanas no italianos también se negaron a reconocer las afirmaciones del Superior del Convento de Perugia, que asumió el mismo rango. A mediados del siglo XV, el uso del título de "Maestro" del Santo Sepulcro por el Superior en Perugia fue generalmente reconocido en Italia, pero no en Francia, España o Alemania.
Treinta años más tarde, por el toro Cum solerti Meditatione Pensamus de 1489, el Papa Inocencio VIII declaró que el título de "Maestro" de Perugia Superior debería otorgarse a perpetuidad al Gran Maestre de la Orden del Hospital de San Juan , privando a la Orden de Cánones del Santo Sepulcro de su estado autónomo. [3] Al "Maestro" de Perugia se le otorgó el rango de Gran Cruz de San Juan y recibió como tal el 4 de octubre de 1491. Los Hospitalarios estaban encantados de haber recibido las propiedades de los Cánones, incluso si, en la práctica, no podían hacer cumplir la ley. Toro fuera de Italia. Aunque la unión entre estas dos Órdenes se mantuvo allí, Alejandro VI la disolvió en Alemania por otra Bula del 4 de noviembre de 1497, a pedido de Maximiliano, rey de los romanos y Eberhard, duque de Wurtemberg. En Polonia, el Priorato de Miechow nunca se fusionó efectivamente con San Juan y Leo X restableció la independencia de los Prioratos en España en una Bula del 13 de marzo de 1510 y otra Bula de 1513. [4]
La Orden de los Cánones, tanto antes como después del período 1489-1497, no tenía conexión con los caballeros del mismo nombre, aunque en épocas posteriores, el prior en Miechow y el anterior en Calayatud reclamaban el derecho de llamar a "caballeros del Santo". Sepulcro". La Bula de 1489 que ordenó la fusión de la Orden del Santo Sepulcro de Nuestro Señor y de San Lázaro de Jerusalén con la de San Juan describió a San Lázaro como " Milicias ", pero no se hizo ninguna referencia para sugerir la Orden del Santo Sepulcro. de Hermanos o Cánones disfrutaban de funciones o responsabilidades militares. No hay un solo documento que data del período comprendido entre 1099 y 1291, cuando los cruzados cristianos gobernaron en Tierra Santa que menciona a los caballeros militares del Santo Sepulcro o cualquier orden de caballeros de ese nombre. [5] Hubo caballeros cruzados, en su mayor parte discapacitados por edad o heridas de batalla por ser de uso militar real, que en los primeros ochenta años del Reino Cristiano se retiraron a una vida de oración y contemplación en la Tumba de Nuestro Señor . Sin embargo, no formaron ningún tipo de cuerpo corporativo, aunque dependían como miembros laicos de los Cánones y, desde 1114, hicieron una promesa de obediencia al Prior de la Iglesia. [6]
Clemente VI había designado a los franciscanos como los Guardianes del Santo Sepulcro en 1312, aunque fue hasta veinte años después que pudieron establecer su casa religiosa en la Tumba. En 1336 encontramos el primer registro de un caballero, Wilhelm von Boldensel, que viajó a Jerusalén y allí recibió el honor de caballería en la Tumba. Se describió a sí mismo en un documento posterior como "Miles en Coelesti Hierusalem" [7] e informó cómo él mismo apodó otras dos "millas" al conferir la espada y observar "las otras formalidades que se usan habitualmente para recepciones" en los "militares" ordinis ". [8] Al reunir informes posteriores de partes de la ceremonia de doblaje, es posible describir una investidura típica. La tarde anterior al candidato haría su confesión; El ritual de doblaje seguía normalmente a la celebración de una misa de San Jorge (el santo patrón de la caballería). El caballero que lleva a cabo la investidura, generalmente la persona de más alto rango presente, colocaría el cinturón de oro y la espada alrededor de la cintura del nuevo caballero, con lo cual este último haría un juramento para tomar la espada en honor y devoción a Dios o la Virgen y el Santo George, para proteger y defender a la Santa Iglesia contra los enemigos de la Fe y ayudar con todo su poder a la reconquista de Tierra Santa, para proteger y defender al pueblo de Dios y hacer justicia, para mantener fielmente sus votos matrimoniales, no para participar en la traición contra su legítimo señor,[9] Tomando la espada de su vaina, el candidato la devolvería al caballero inversor que le dio uno (o más) toques en el hombro o la nuca, después de lo cual el nuevo caballero reemplazaría la espada en su vaina. Luego puso primero su pie derecho sobre la tumba para que otro caballero sujetara un espolón, y luego siguió el mismo procedimiento con el pie izquierdo. [10] La espada y el cinturón de oro se desabrocharían para ser reutilizados para la próxima investidura y se conservarían en la Tumba. No podemos estar seguros de que estos rituales se hayan cumplido rígidamente o que las promesas exigidas a los caballeros fueran siempre idénticas. El ceremonial probablemente se mantuvo de manera similar, ya que los candidatos que aprendieron el ritual de los caballeros que regresan esperarían una ceremonia similar para sus propias inversiones. Si bien el honor de la caballería en general solo podía ser conferido por otro caballero, un privilegio posterior otorgado por la Santa Sede permitió al propio Custodio realizar inversiones. [11]
La nobleza del candidato se consideró importante. Sin embargo, las circunstancias en Tierra Santa significaron que esto debía ser atestiguado por testigos en lugar de ser probado por documentos. Por lo tanto, no todos los caballeros invertidos en el Santo Sepulcro eran realmente nobles. Un peregrino, Jean von Eptingen, un suizo alemán que viajó a Tierra Santa en 1460, describió cómo tuvo que afirmar su noble posición ante el Artur de Wadere de Borgoña que estaba llevando a cabo la investidura. [12] Eptingen registra cómo fue besado en cada mejilla "en el nombre del Padre, el Hijo, el Espíritu Santo y San Jorge" y luego apodado con las mismas palabras y la orden de ser "un caballero fiel, y sobre todo ser ambos piadoso y justo ". Wadere colocó un espolón en su pie derecho y un caballero de San Juan colocó al otro a su izquierda, ambos abrazándolo después cuando les devolvió la espada y las espuelas usadas en la ceremonia. [13]
Gennes ( Op. Cit.) registra ochenta y cuatro documentos que enumeran al menos uno, pero a menudo varios caballeros invertidos como "caballeros del Santo Sepulcro" en la Tumba entre 1336 y 1498. Analizando el número que enumera veinte nominaciones en el siglo XIV, de los cuales cuatro eran alemanes, cuatro Francés y cinco de los Países Bajos; en la primera mitad del siglo XV de las ciento treinta nominaciones de las cuales hay registros sobrevivientes, noventa y siete eran alemanas y de las quinientas y tres de la segunda mitad del siglo, trescientas ochenta y cinco eran alemanas . Si bien esto puede indicar que la caballería del Santo Sepulcro fue la más buscada por los caballeros alemanes, las cifras pueden haber sido distorsionadas porque han sobrevivido más registros documentales alemanes. [14] Una familia produjo no menos de ocho caballeros, comenzando con Heinrich von Ketzel (fallecido en 1433) que se invirtió en 1389 y terminando con Michel von Ketzel en 1503. [15] Una pintura de los brazos de los caballeros Ketzel ahora en el El Museo Nacional Alemán en Nuremberg ilustra una figura de cada caballero arrodillado junto a sus brazos con una ilustración de la Cruz de Jerusalén, entre sus otros logros, arriba. La lápida de piedra de Heinrich, [16] como la pintura, no solo incluye la Cruz de Jerusalén, sino también la Rueda de Santa Catalina, lo que indica que también había recibido ese título de caballero.
La mayoría de las primeras inversiones fueron realizadas por caballeros que fueron visitantes de la Tumba. En los últimos años del siglo XV, la responsabilidad de invertir caballeros peregrinos en la Tumba parece haber sido consignada permanentemente a cierto Hermano Johann von Preussen, (de Prusia, en lugar de un miembro de la familia gobernante), que residía en Jerusalén y un terciario franciscano, como lo atestiguan varios de los que registraron inversiones. En 1482 se describe que invirtió Paul Walther von Guglingen junto con una mayor proporción de los treinta y cinco caballeros que lo acompañaron en las suites de Federico el Viejo, Margrave de Brandeburgo y Duque Ludwig de Baviera-Palatinado. De un informe al año siguiente de una ceremonia de doblaje realizada por el hermano Johann el 17 de julio de 1483, [17] Cada uno de los caballeros hizo una donación de entre cinco y diez ducados, según sus medios, para el apoyo y mantenimiento del Santo Sepulcro. Al día siguiente, el Hermano Johann fue informado de que algunos de los caballeros invertidos no eran, de hecho, nobles y, por lo tanto, ordenó a todos los invertidos previamente que lo atendieran en la Iglesia y declaró que todos los recibidos incorrectamente habían perdido su título de caballero. Afortunadamente, después de interrogar a cada nuevo caballero, se aseguró de que ninguno, de hecho, había sido admitido incorrectamente. [18] El requisito previo de presentar algún tipo de prueba de nobleza se remonta a las primeras recepciones a principios del siglo XIV. [19] Sin embargo, no se confirmó formalmente hasta que una instrucción de Urbano VIII del 22 de diciembre de 1642 y citada por muchos escritores (sin dar la fuente de este documento), [20] en la que se recomendaba que la cruz de caballero solo se concediera a aquellos que prueban el noble nacimiento. [21]
El autor de este texto, el monje peregrino suizo Felix Fabri (Faber) afirma que los caballeros se convirtieron en miembros de una élite selecta, el "superior de todos los demás caballeros del mundo". Para muchos caballeros laicos, a diferencia de los profesos caballeros de San Juan y la Orden Teutónica, esto se consideraba el apogeo de Christian Knighthood. [22] Ciertamente, los caballeros que se habían ganado sus espuelas después de su ardua peregrinación creían sinceramente que el honor tenía más valor que las caballerías conferidas a sus contemporáneos por los soberanos locales. Las autoridades temporales, sin embargo, no otorgaron ningún reconocimiento especial a los caballeros invertidos en la Tumba y no hay evidencia que sugiera que el Santo Padre estaba dispuesto a aceptar que los Caballeros del Santo Sepulcro fueran, por ejemplo, los superiores de los miembros de su propia milicia dorada.
Los siglos XIV y XV representan el último gran florecimiento de la caballería europea y para muchos nobles, tanto grandes como modestos, su caballería estaba incompleta sin recibir el galardón en la Tumba. Albert the Fair von Hohenzollern, hacia 1340, lo consideró "coronado su rango de caballero"; otros caballeros viajaron allí porque sintieron que era "caballería buena y verdadera" en lugar de simplemente caballería por elenco o rango, o que por lo tanto "los pecados serían perdonados" y que él podría "regresar a casa para vivir una vida virtuosa". [23] Estar de rodillas ante la Tumba de Cristo, ser investido allí con el título de caballero en honor de Cristo y bajo el patrocinio de San Jorge era el privilegio más sagrado y sagrado, que le otorgaba una dignidad muy especial. La descripción exacta de lo que significaba este honor era menos precisa que la concedida a los caballeros de las grandes órdenes religiosas militares. Los Caballeros invertidos en la tumba a veces se llamaban "caballeros del Santo Sepulcro", pero también "en la Jerusalén celestial", o "de Jerusalén" y "en Jerusalén". Como insignias de su rango, parece que los caballeros llevarían una cadena de la que colgarían un medallón con la Cruz de Jerusalén. El primer retrato de un caballero, de Willem de Jauche que murió en 1374, es un dibujo del siglo XVI después de un original perdido que lo muestra usando una cadena hecha completamente de medallones con la cruz de Jerusalén. Algunos también llevaban la cruz bordada en su ropa, generalmente en un hombro, pero no es seguro que el privilegio de usar esta cruz fuera un signo de caballería; también puede haber sido una insignia de haber hecho una peregrinación, y no necesariamente de habiendo recibido la dignidad de caballería.
Cuando el hermano Johann murió en 1498, tuvo que ser reemplazado por un caballero debidamente calificado residente en la Tumba, ya que los caballeros peregrinos esperaban encontrar a un caballero acusado permanentemente del privilegio del doblaje. La recepción de este honor fue vista, al menos en parte, como un incentivo para atraer a los nobles a los Lugares Santos y una fuente de ingresos para su mantenimiento. Por lo tanto, la Santa Sede alentó la continuación de la práctica de invertir Caballeros en la Tumba. En 1485, un ordo papal introdujo el rito de la investidura en el Pontificio Romano, autorizando a los obispos a realizar inversiones caballerescas. Cuando resultó imposible, por lo tanto, encontrar un caballero adecuado con base permanente en la Tumba para llevar a cabo la ceremonia de doblaje, esa autoridad fue asumida lógicamente por el Custodio del Santo Sepulcro. [24]
La afirmación de André Favin de que los Papas se convirtieron en "Grandes Maestros" de los caballeros no está respaldada por ningún acto o documento papal, ya sea contemporáneo o posterior. En realidad, el Custodio simplemente continuó la tradición establecida de invertir caballeros en la Tumba, pero en una forma ligeramente diferente. Si bien a menudo se afirma que Alejandro VI confirió esta autoridad, viva voce , entre 1496 y 1498, una historia de Tierra Santa a principios del siglo XVII Custos da la fecha 1516, declarando que el privilegio fue conferido por el Papa León X. [25 ]
Sin embargo, es cierto que el Custodio ejerció esta responsabilidad antes de 1516, por lo que podemos suponer que el acto del Papa Leo simplemente confirmó una prerrogativa existente. Parece haber sido difícil obtener tal confirmación por escrito, ya que el 1 de octubre de 1525 Clemente VII recibió a dos franciscanos mayores en audiencia para buscar nuevamente la validación de los ocho privilegios principales del Custodio, entre los cuales se encontraba la creación de caballeros. Afortunadamente, esta solicitud se otorgó con la condición de que los caballeros que admitieron debieran seguir acreditando la posición de la institución de caballería del Santo Sepulcro. Los privilegios se confirmaron en términos generales por primera vez por escrito en la Bull Divina disponenta clementia del 23 de julio de 1561, pero no se detallaron específicamente hasta que Benedicto XIV, en la Bula " In supremo militantis Ecclesiae " del 7 de febrero de 1746, regulaba los impuestos y otras formalidades para la admisión de caballeros por el "Ministro general" de la Orden de los Hermanos de San Francisco. [26] Lo más significativo en este último acto fue la decisión del Papa de levantar el requisito de luchar contra los turcos, el reconocimiento de que la era de las cruzadas había terminado.
Que la historia y el desarrollo de lo que se definió como una Orden de Caballería es tan incierto en los primeros años no es sorprendente. A diferencia de los templarios, los hospitalarios y los caballeros teutónicos, la Santa Sede no constituía a los caballeros del Santo Sepulcro como miembros de una orden religiosa de la Iglesia. Los que recibieron este honor no hicieron profesión religiosa y el honor originalmente no incluía ninguna obligación continua sino promesas que nadie tenía la autoridad para hacer cumplir. Hay pocas dudas de que los destinatarios de la Cruz en Jerusalén eran hombres de honroso, si no siempre noble, nacimiento y su devoción religiosa se evidenciaba en su peregrinación. Un peregrino a los Lugares Sagrados desde la Edad Media hasta el siglo XIX se sometió a una prueba extremadamente dura y tal viaje no se habría emprendido a la ligera.
Francia y los caballeros del Santo Sepulcro
En Francia, la resistencia a la autoridad papal permitió a instituciones como los caballeros de San Lázaro y los cánones del Santo Sepulcro, que debían obediencia total a la Santa Sede, rechazar las ordenanzas papales y mantener organizaciones no reguladas. [27] La Orden de San Juan logró absorber varias de las propiedades de los Cánones allí, pero, a principios del siglo XVI, había varios caballeros del Santo Sepulcro que afirmaban ser parte de una Orden de Caballería supuestamente fundada por Godefroy de Bouillon. y asociado con el de los cánones. Finalmente, la Corona francesa fue persuadida para respaldar las afirmaciones de los Hospitalarios, y Enrique III confirmó la absorción de los Cánones a petición del Gran Maestre de San Juan, por Carta Patente de noviembre de 1574. Con el Rey de Francia otorgado el privilegio especial En 1511, negociado con el sultán otomano, para proteger los lugares santos, la proporción de caballeros de nacimiento francés creció en relación con otras nacionalidades. Entre 1500 y 1560, los franceses componían el 19% del total. pero entre 1597 y 1739 representaron el cincuenta por ciento, llegando a cincuenta y uno en años entre 1815 y 1848. Mientras tanto, la leyenda de que Godfrey de Bouillon había fundado la institución continuó siendo fomentada y la espada utilizada en las inversiones llegó a identificarse como Godfrey . Una sede en ParísLa cofradía del Santo Sepulcro había aparecido a principios del siglo XVI y cada vez más los nuevos caballeros parecían ser de origen burgués y no noble. [28] Incluso se hizo posible si el pago era suficiente para obtener el título de caballero por poder; cuando Jean Boisselly, de una prominente familia de comerciantes de Marsella, invirtió el Viernes Santo, 3 de abril de 1643, también recibió el reconocimiento por poder. ¡para su amigo François Sercy, quien nunca viajó a Tierra Santa!
En 1615, Charles Gonzaga, duque de Nevers y Rethelois (y futuro duque soberano de Mantua después de la muerte de su padre en 1627), fue elegido Gran Maestro por un grupo de caballeros predominantemente franceses liderados por Marc, barón de Montmorency, Louis Gilles de Mesnil, Pierre de Bellefontaine y Nicholas de Hault de Chaumont. Ansiosos por un jefe prestigioso pero independiente, estos caballeros parecían dispuestos a pasar por alto el hecho de que Nevers no era él mismo un caballero del Santo Sepulcro. Como ex embajador de Francia en Roma, estaba bien situado para obtener la aprobación papal y solicitó debidamente a la Santa Sede un toro de reconocimiento. Diseñó un nuevo collar y una túnica espléndida para él y procedió a inducir a nuevos miembros. Sin embargo, después de las protestas de la Orden de San Juan, cuyo gobierno había confundido la Orden de los Cánones con los caballeros, [29] se vio obligado a renunciar a este cargo por el regente francés. Más tarde hubo numerosas protestas de los caballeros de Malta por el uso de la cinta negra por parte de los caballeros del Santo Sepulcro, pero esta queja no logró obtener el apoyo real para Malta, ya que el derecho a la cinta negra fue otorgado por la Corona a los caballeros. de San Michel, cuyo Gran Maestro era el Rey mismo.
Con la disolución de la Orden de los Cánones, otros dos cuerpos religiosos aún sobrevivieron en Francia, que utilizaron el nombre de "Santo Sepulcro" de alguna forma. Las propiedades de la Cofradía del Santo Sepulcro de la Rue Saint-Denis, fundada en 1317 por Louis I de Bourbon, Conde de Clermont, fueron otorgadas en 1672 a la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo . [30] Otra de esas instituciones, la "Cofradía del Santo Sepulcro de los Cordeliers", logró sobrevivir afirmando ser independiente de los hermanos en la Rue Saint Denis, obteniendo la exención del decreto de 1672 en la Carta de Patentes del 28 de mayo de 1700, otorgando a su institución protección real En 1721, la Corona renovó su protección real y Benedicto XIII otorgó nuevos estatutos en 1726. Los miembros cadetes de la Casa de Francia fueron elegidos como gobernador o "superior general", comenzando con Louis-Armand de Bourbon, Príncipe de Conti, quien murió en 1727 cuando fue sucedido por Louis-Henri, Príncipe de Condé (fallecido en 1740) y finalmente Louis-François, Príncipe de Conti (muerto en 1776).
Describiéndolo como la Real Archicofradía de Caballeros y Peregrinos de la Orden Hospitalaria Religiosa Militar del Santo SepulcroLuis XV, en 1731, autorizó el uso de la insignia de la Orden pero sin la cinta roja, a la que fue adherida por los caballeros del Santo Sepulcro en España y Polonia (y que podría haber causado confusión con la Real Orden Francesa de San Luis). En 1769 su nombre fue cambiado nuevamente a "Orden Real y Archicofradía de Caballeros, Palmiers, Viajeros y Cohermanos de la devoción del Santo Sepulcro de Jerusalén", lo que llevó a la publicación de las regulaciones en 1771 y, cuatro años después, a la "antigua "estatutos, cuyo origen fue falsamente dado a 1149 con la afirmación de que originalmente habían sido otorgados por Louis VII. Los estatutos exponen la absurda afirmación de que la "Orden" había sido fundada por Godfrey de Bouillon y que los Reyes de Francia eran "Grandes Maestros". La nominación de " y un puñado de los llamados caballeros incluso viajaron a Jerusalén para regular su posición. La última Asamblea General se celebró el 1 de agosto de 1791 cuando la Archicofradía se disolvió y abandonó la Iglesia Cordeliers. [31]
Con la Restauración, un ex sacerdote Cordeliers, el P. Lacombe de Crouzet, y un famoso francmasón, el Vicealmirante Allemand, fueron persuadidos para revivir la "Orden". Luego se realizó un intento fallido de obtener el reconocimiento del gobierno francés, y se le ofreció el título de Gran Maestro al Conde de Artois (futuro Rey Carlos X de Francia y Navarra), quien rechazó sensatamente, aunque se emitieron diplomas de caballeros en el nombre del Rey pero sin su consentimiento. En 1818, Luis XVIII fue persuadido para confirmar un privilegio medieval posiblemente apócrifo de otorgar el agua bendita utilizada para ungir los cuerpos de los reyes y príncipes de la Royal Blood, que fue reclamada por los caballeros. Se ha afirmado que dentro de un año había entre trescientos y cuatrocientos cincuenta miembros franceses de la Orden, excluyendo a los miembros de la Familia Real, de cuya aceptación de la membresía no se han proporcionado pruebas; los nuevos caballeros debían pagar una tarifa de pasaje de tres mil vive en unirse. [32] No fue difícil encontrar reclutas en este momento ya que había un considerable interés en las antiguas instituciones caballerescas, inspiradas en los escritos de autores románticos como Sir Walter Scott.
Como sucede a menudo con las Órdenes falsas, hubo un cisma en 1817, causado en parte por una diferencia entre Allemand y el "Gran Administrador", el Conde de Caumont con el P. Lacombe de Crouzet. Reconciliado en 1821, Caumont pudo persuadir al editor del Almanach Royal incluir la Archicofradía como una "Orden" en las ediciones de 1821 y 1822. Esto finalmente provocó la intervención del Guardián del Santo Sepulcro. Después de escribir al vizconde de Chateaubriand, el ministro de Asuntos Exteriores francés que el Guardián había instalado como caballero en 1806, la Corona fue informada de la situación. Se decidió que el uso no regulado de las Órdenes de Caballería, ya sea falso o genuino, debería controlarse y, mediante un decreto del 5 de mayo de 1824, el Gran Canciller de la Legión de Honor, el Mariscal Duque de Tarento, declaró que "todas las demás órdenes simuladas que están calificadas como francesas, como las de Saint Georges de Franche-Comté; San Hubert de las Ardenas, de Lorena y de los Barrois; del Santo Sepulcro de Jerusalén, y todos los demás bajo cualquier título o denominación ... son declarados abolidos, en consecuencia nulos, ilegales, abusivos; y quienes no los abandonen de inmediato son responsables de las sanciones exigidas por el artículo 259 del Código penal . [33] Los miembros de la Archicofradía celebraron su última asamblea en 1827 y se disolvieron poco después.
Los Caballeros del Santo Sepulcro en España y los Países Bajos.
Según Pasini Frassoni, varios toros confirmaron los privilegios de los caballeros en España durante los siglos XII y XIII, pero estos pueden haberse relacionado solo con la Orden de los Cánones y no se mencionó a los "caballeros militares". [34] Aunque tanto español [35] como flamenco [36] los caballeros fueron bautizados en la Tumba, su propio Soberano no reconoció el disfrute de ningún estado en particular. Con la adhesión de Felipe II, se desarrolló un interés por una cruzada de peregrinación y el Rey confirmó su voluntad de transformar la Archicofradía existente (asociada con los Cánones) en una Orden o Milicia de Caballería. Desanimado en este esfuerzo por el Papa, Felipe, sin embargo, acogió con beneplácito su elección el 26 de marzo de 1558, por un grupo de treinta caballeros predominantemente flamencos reunidos en la Iglesia de Santa Catalina en Hoochstraaten, como Gran Maestro de la "Orden de la" hasta ahora inexistente Santo Sepulcro ".
Estos caballeros estaban interesados en que su estatus fuera reconocido por la membresía de un cuerpo con una organización central, pero este nunca había sido el propósito de acordar caballeros en la Tumba. Dos semanas después, El 10 de abril, el Rey anunció en su Palacio en Bruselas que estaba complacido de aceptar el honor, que su hijo y heredero sería el "Príncipe" de la Orden e iniciaría una nueva cruzada para liberar los Lugares Sagrados. Un embajador fue enviado a Roma para solicitar la aprobación papal, pero la noticia llegó rápidamente al Gran Maestre de Malta. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto.
En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin. El Rey anunció en su Palacio en Bruselas que estaba complacido de aceptar el honor, que su hijo y heredero sería el "Príncipe" de la Orden e iniciaría una nueva cruzada para liberar los Lugares Sagrados. Un embajador fue enviado a Roma para solicitar la aprobación papal, pero la noticia llegó rápidamente al Gran Maestre de Malta. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto. En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin.
El Rey anunció en su Palacio en Bruselas que estaba complacido de aceptar el honor, que su hijo y heredero sería el "Príncipe" de la Orden e iniciaría una nueva cruzada para liberar los Lugares Sagrados. Un embajador fue enviado a Roma para solicitar la aprobación papal, pero la noticia llegó rápidamente al Gran Maestre de Malta.
Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto. En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin. de la Orden e iniciaría una nueva cruzada para liberar los Lugares Santos. Un embajador fue enviado a Roma para solicitar la aprobación papal, pero la noticia llegó rápidamente al Gran Maestre de Malta. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito.
La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto. En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin. de la Orden e iniciaría una nueva cruzada para liberar los Lugares Santos. Un embajador fue enviado a Roma para solicitar la aprobación papal, pero la noticia llegó rápidamente al Gran Maestre de Malta. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto.
En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto. En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto. En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin.
Estos caballeros estaban interesados en que su estatus fuera reconocido por la membresía de un cuerpo con una organización central, pero este nunca había sido el propósito de acordar caballeros en la Tumba. Dos semanas después, El 10 de abril, el Rey anunció en su Palacio en Bruselas que estaba complacido de aceptar el honor, que su hijo y heredero sería el "Príncipe" de la Orden e iniciaría una nueva cruzada para liberar los Lugares Sagrados. Un embajador fue enviado a Roma para solicitar la aprobación papal, pero la noticia llegó rápidamente al Gran Maestre de Malta. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto.
En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin. El Rey anunció en su Palacio en Bruselas que estaba complacido de aceptar el honor, que su hijo y heredero sería el "Príncipe" de la Orden e iniciaría una nueva cruzada para liberar los Lugares Sagrados. Un embajador fue enviado a Roma para solicitar la aprobación papal, pero la noticia llegó rápidamente al Gran Maestre de Malta. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto. En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin.
El Rey anunció en su Palacio en Bruselas que estaba complacido de aceptar el honor, que su hijo y heredero sería el "Príncipe" de la Orden e iniciaría una nueva cruzada para liberar los Lugares Sagrados. Un embajador fue enviado a Roma para solicitar la aprobación papal, pero la noticia llegó rápidamente al Gran Maestre de Malta.
Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto. En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin. de la Orden e iniciaría una nueva cruzada para liberar los Lugares Santos. Un embajador fue enviado a Roma para solicitar la aprobación papal, pero la noticia llegó rápidamente al Gran Maestre de Malta. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito.
La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto. En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin. de la Orden e iniciaría una nueva cruzada para liberar los Lugares Santos. Un embajador fue enviado a Roma para solicitar la aprobación papal, pero la noticia llegó rápidamente al Gran Maestre de Malta. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto.
En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto. En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin. Ante la oposición de La Vallette, el Rey dirigió cartas al Papa y a otros explicando su propósito. La muerte del Papa, sin embargo, paralizó el proceso y su sucesor estaba demasiado inmerso en problemas mayores para darle prioridad a esto. En 1563, Felipe intentó nuevamente obtener el apoyo papal, escribiendo no solo a Pío IV sino a dieciocho cardenales. Una vez más, el fracasado Philip abandonó el plan y su breve Gran Magisterio llegó a su fin.
No hay constancia de ningún intento adicional de mantener una Orden militar del Santo Sepulcro en España después de esta fecha, aunque el Guardián de los Santos Lugares concedió ciertamente la Cruz a los españoles y continuó usándose. No fue sino hasta 1892 que se constituyeron los "Nobles Capítulos de la Orden del Santo Sepulcro de Madrid y Barcelona" y, en 1905, el Rey Alfonso XIII aceptó el título de "Gran bailiff de Honor y Protector de la Orden". Tanto el Rey como su cuñado, el Príncipe y el Infante Don Carlos de Borbón-Sicilia, recibieron el Collar de la Orden con la insignia especial que solo usan los caballeros españoles. Hoy, las dos lugareñas españolas solas en la Orden han mantenido un carácter "noble", que requiere prueba de nobleza paterna para todos sus miembros. El infante Carlos de Borbón-Sicilia, duque de Calabria , recibió la Gran Cruz.
Se han reclamado numerosos privilegios históricos para los caballeros del Santo Sepulcro; El derecho al título del Conde Palatino (en cualquier caso abrogado por las reformas de la nobleza romana del siglo XIX), precedencia sobre los miembros de todas las demás Órdenes excepto el Toisón de Oro , el derecho a legitimar a los bastardos, cambiar los nombres bautismales, otorgar armas, crear notarios y tener beneficios religiosos durante el matrimonio (se otorgaron privilegios extravagantes similares en varias ocasiones a los miembros de la Orden Constantiniana) y varias otras órdenes, pero todas han sido efectivamente derogadas y hoy no se reconocen). Tales privilegios nunca fueron reconocidos como prerrogativas de los caballeros designados por las dos instituciones francesas, y hay poca evidencia de que algún gobernante europeo reconozca estos privilegios incluso para aquellos apodados en la Tumba de Nuestro Señor. Aunque es atractivo para los caballeros y damas modernos imaginar los privilegios que alguna vez disfrutaron sus predecesores, podemos suponer con seguridad que fueron invenciones de caballeros que compilaron estatutos y listas de privilegios. El único privilegio real era el de llevar la Cruz de Jerusalén, atestiguada por un certificado que, con el tiempo, se convirtió en un elaborado diploma iluminado que recitaba el viaje emprendido por el peregrino y afirmaba el disfrute del título. honor y privilegios de la caballería del Santo Sepulcro. Además, los caballeros podrían usar la Cruz en conexión con dispositivos Armorial y calificarse en todos los documentos públicos como caballero.
La fundación de la Orden como Orden de Caballería de la Santa Iglesia Romana es de fecha más reciente. En un escrito fechado el 23 de julio de 1847, Pío IX puso al Guardián de los Lugares Santos bajo la autoridad del recién restablecido Patriarcado latino de Jerusalén y, en diciembre del mismo año, concedió el derecho de hacer caballeros al Patriarca. Este documento dice, en el artículo VIII, "todas las regulaciones relativas a los caballeros del Santo Sepulcro y establecidas anteriormente siguen siendo válidas ... se decreta que la transferencia de esta Orden corresponde al Patriarca ... que puede usar este poder en favor de aquellas personas distinguidas por la integridad de su vida, que han prestado servicios notables a la iglesia y demuestran todas las demás condiciones requeridas para este honor ..... Cum multa supienter del 24 de enero de 1868, el mismo Papa reformó la Orden, colocándola bajo el control papal directo con el Patriarca como "Administrador" y "Rector" actuando en nombre de la Santa Sede. Estos privilegios se confirmaron nuevamente en 1880, con la disposición de que el Patriarca debía informar al Secretario de Informes Apostólicos los nombres de los que habían sido admitidos cada seis meses.
Por el Frater Breve Venerabilis del 3 de agosto de 1888, el Papa León XIII autorizó la concesión de la cruz en tres clases a las damas que han servido a la iglesia con un mérito particular: esta se convirtió en la primera Orden bajo la supervisión directa del Papa que podría concederse a las damas. En una comunicación publicada en el Osservatore Romano el 14 de marzo de 1906, el Santo Sepulcro fue incluido como la quinta Orden Papal después de Saint Sylvester con la disposición que el Papa se reservó para él y para el Cardenal Gran Canciller de las Ordenes Ecuestres (un puesto ahora fusionado con el de Secretario de Estado) autoridad suprema, mientras que según el Patriarca latino el título de Gran Maestro y el derecho a otorgar la Orden.
Por otra reforma al año siguiente en el breve Quam multa (3 de mayo de 1907), San Pío X tomó el título de Soberano Jefe y Gran Maestro de la Sagrada Orden Militar , nombrando al Patriarca pro tempore Teniente del Gran Magisterio con el derecho de nominar caballeros. El rey Alfonso XIII de España fue nombrado Gran bailiff y Protector de la Orden en España al mismo tiempo.
Los grados de Gran Cruz, Comandante y Caballero se habían instituido en 1868, mientras que un Gran Cordón en forma de Collar fue otorgado a los jefes y miembros de varias Casas Reales, incluido el Emperador alemán Guillermo II, el Archiduque Eugenio (él mismo Gran Maestro de la Orden Teutónica) y Josef-August de Austria, el Rey Leopoldo II y el futuro Rey Alberto de los belgas, Fernando Pío Duque de Calabria y su esposa, el Rey de Portugal y el Emperador de Etiopía. La Orden se dividió en once Lugartenencias nacionales, tres españolas y ocho italianas; hoy en día hay tenuidades en la mayoría de los países católicos y muchos países no católicos (incluida Gran Bretaña) con diez en los Estados Unidos (que tienen más de siete mil miembros).
Por otra reforma al año siguiente en el breve Quam multa (3 de mayo de 1907), San Pío X tomó el título de Soberano Jefe y Gran Maestro de la Sagrada Orden Militar , nombrando al Patriarca pro tempore Teniente del Gran Magisterio con el derecho de nominar caballeros. El rey Alfonso XIII de España fue nombrado Gran bailiff y Protector de la Orden en España al mismo tiempo.
Los grados de Gran Cruz, Comandante y Caballero se habían instituido en 1868, mientras que un Gran Cordón en forma de Collar fue otorgado a los jefes y miembros de varias Casas Reales, incluido el Emperador alemán Guillermo II, el Archiduque Eugenio (él mismo Gran Maestro de la Orden Teutónica) y Josef-August de Austria, el Rey Leopoldo II y el futuro Rey Alberto de los belgas, Fernando Pío Duque de Calabria y su esposa, el Rey de Portugal y el Emperador de Etiopía. La Orden se dividió en once Lugartenencias nacionales, tres españolas y ocho italianas; hoy en día hay tenuidades en la mayoría de los países católicos y muchos países no católicos (incluida Gran Bretaña) con diez en los Estados Unidos (que tienen más de siete mil miembros).
Mediante una carta apostólica del 6 de enero de 1928, el Papa renunció al título de Gran Maestro, mientras que el Patriarca se convirtió en "Jefe y Administrador perpetuo" con la Orden ahora se convirtió de una Orden papal a una Orden bajo protección papal. [37] . Una decisión del 27 de julio de 1931, seguida de un decreto de la Congregación de Ceremonial del 5 de agosto de 1931, sustituyó el título de "Ecuestre" por el de "Militar Sagrado" que pertenecía a la Orden Constantiniana y el rango de bailiff, que era utilizado en la Orden de Malta y la Orden Constantiniana, también fue abolida.
El Patriarca ahora fue restaurado a su anterior título de Rector y Administrador y se instituyeron cuatro clases (en los estatutos del 2 de marzo de 1932), Gran Cruz, Comandante con estrella o Gran Oficial, Comandante y Caballero (o Dama). Los representantes del Patriarca en los distintos países recibieron el título de teniente y el estilo de excelencia. Finalmente, para que la Orden pueda ser reconocida por los gobiernos, como una Orden bajo un jefe de Estado extranjero, los diplomas de caballero deben recibir la visa y el sello del Canciller de los Escritos (un cargo abolido en las reformas vaticanas más recientes). El 16 de julio de 1940, el Cardenal Nicola Canali fue nombrado Protector de la Orden, y gracias a su influencia, la Orden recibió nuevos estatutos por los breves pontificios de Quam Romani. del 14 de septiembre de 1949, con el título de Gran Maestro restaurado para un Cardenal para ser nominado por el Papa. No es sorprendente que el primer candidato a este cargo fuera el mismo cardenal Canali, nombrado el 26 de diciembre de 1949, con el Patriarca convirtiéndose en Gran Prior. La Orden se constituyó como una "Entidad jurídica en el derecho internacional" con su sede fija en Roma (en el Monasterio de San Onofrio). El cardenal Canali murió el 3 de agosto de 1961 y fue sucedido por el cardenal Eugène Tisserant, quien murió en 1972. Fue sucedido por el cardenal Maximiliano (barón) de Furstenberg, quien murió en 1988.
El Patriarca ahora fue restaurado a su anterior título de Rector y Administrador y se instituyeron cuatro clases (en los estatutos del 2 de marzo de 1932), Gran Cruz, Comandante con estrella o Gran Oficial, Comandante y Caballero (o Dama). Los representantes del Patriarca en los distintos países recibieron el título de teniente y el estilo de excelencia. Finalmente, para que la Orden pueda ser reconocida por los gobiernos, como una Orden bajo un jefe de Estado extranjero, los diplomas de caballero deben recibir la visa y el sello del Canciller de los Escritos (un cargo abolido en las reformas vaticanas más recientes). El 16 de julio de 1940, el Cardenal Nicola Canali fue nombrado Protector de la Orden, y gracias a su influencia, la Orden recibió nuevos estatutos por los breves pontificios de Quam Romani. del 14 de septiembre de 1949, con el título de Gran Maestro restaurado para un Cardenal para ser nominado por el Papa. No es sorprendente que el primer candidato a este cargo fuera el mismo cardenal Canali, nombrado el 26 de diciembre de 1949, con el Patriarca convirtiéndose en Gran Prior. La Orden se constituyó como una "Entidad jurídica en el derecho internacional" con su sede fija en Roma (en el Monasterio de San Onofrio). El cardenal Canali murió el 3 de agosto de 1961 y fue sucedido por el cardenal Eugène Tisserant, quien murió en 1972. Fue sucedido por el cardenal Maximiliano (barón) de Furstenberg, quien murió en 1988.
HH PAPA JUAN PABLO II ABORDANDO A LOS MIEMBROS DEL SANTO SEPULCRO
La Orden fue reformada más recientemente en 1976, los nuevos Estatutos recibieron la aprobación papal el 8 de julio de 1977. Su carácter ahora es principalmente honorífico, con pocas obligaciones específicas, pero varias, impuestas a sus miembros, que no son miembros de una cofradía religiosa. de la primera y segunda clase de la Orden de Malta. Su misión principal es reforzar la práctica de la vida cristiana de sus miembros, en absoluta fidelidad a los Papas; para sostener y asistir las obras religiosas, espirituales, caritativas y sociales de la Iglesia Católica en Tierra Santa; y para conservar y propagar la fe en Tierra Santa y los derechos de la Iglesia Católica allí. Los miembros aspirantes deben ser católicos practicantes de buen carácter, recomendados por su Ordinario local con el apoyo de varios miembros de la Orden, y están obligados a hacer una generosa donación como "dinero de paso", así como una oblación anual. Hay una disposición para que el Gran Maestro admita miembros por motu proprio en circunstancias excepcionales y también para que los oficiales del Gran Magisterio recomienden ocasionalmente candidatos al Gran Maestro.
La clase más alta de la Orden es la del Caballero del Collar, de la cual puede haber un máximo de doce; la segunda clase, para caballeros, se divide en los grados de Gran Cruz, Gran Oficial (o Comandante con Estrella), Comandante y Caballero; la tercera clase (Damas) se divide en los grados de Dame Grand Cross, Dame Commander con Star, Dame Commander y Dame. [38]
El anterior Gran Maestre, el cardenal Caprio, fue nombrado en sucesión al cardenal de Furstenberg el 4 de diciembre de 1989, renunció a fines de 1995. Su sucesor, nominado por el Santo Padre en enero de 1996 es H.Em. Carlo, cardenal Furno. La sede de la Orden permanece en el Palazzo San Onofrio, cerca de la Basílica de San Pedro. Hoy hay cerca de dieciocho mil miembros de la Orden y la membresía representa una élite católica leal y devota, generosa en su apoyo a la Santa Sede y sus instituciones, particularmente en Tierra Santa, donde brinda una ayuda sustancial a los proyectos humanitarios y religiosos. del patriarca.
Por la Constitución de 1977 los miembros de la Orden deben prometer "revivir en forma moderna el espíritu y los ideales de los cruzados con las armas de la fe, el apostolado y la caridad cristiana ". El Gran Maestro también puede conferir la Orden al Mérito del Santo Sepulcro (en tres clases) tanto a los católicos como a los no católicos quienes han prestado un servicio particular a la Orden y sus obras; esto se otorga en tres grados tanto a los caballeros como a las damas: primera, segunda y tercera clase.
El anterior Gran Maestre, el cardenal Caprio, fue nombrado en sucesión al cardenal de Furstenberg el 4 de diciembre de 1989, renunció a fines de 1995. Su sucesor, nominado por el Santo Padre en enero de 1996 es H.Em. Carlo, cardenal Furno. La sede de la Orden permanece en el Palazzo San Onofrio, cerca de la Basílica de San Pedro. Hoy hay cerca de dieciocho mil miembros de la Orden y la membresía representa una élite católica leal y devota, generosa en su apoyo a la Santa Sede y sus instituciones, particularmente en Tierra Santa, donde brinda una ayuda sustancial a los proyectos humanitarios y religiosos. del patriarca.
Por la Constitución de 1977 los miembros de la Orden deben prometer "revivir en forma moderna el espíritu y los ideales de los cruzados con las armas de la fe, el apostolado y la caridad cristiana ". El Gran Maestro también puede conferir la Orden al Mérito del Santo Sepulcro (en tres clases) tanto a los católicos como a los no católicos quienes han prestado un servicio particular a la Orden y sus obras; esto se otorga en tres grados tanto a los caballeros como a las damas: primera, segunda y tercera clase.
La Orden está gobernada por el Gran Maestro con los oficiales del Gran Magisterio, que está compuesto por el Gobernador General, quien es nombrado por el Gran Maestro entre los caballeros laicos. Los otros miembros son los Vicegobernadores Generales, también elegidos entre los caballeros laicos; el canciller que puede ser elegido entre los miembros laicos o eclesiásticos; y el Maestro de Ceremonias, que debe ser elegido entre los miembros eclesiásticos. También hay un Consejo, compuesto por el Gran Prior, siempre el Patriarca Latino de Jerusalén y el miembro de más alto rango de la Orden después del Gran Maestro, el Asesor, los miembros del Gran Magisterio, los Tenientes Nacionales y los Delegados Magistrales.
La insignia es la Cruz de Jerusalén con una Cruz más pequeña entre los brazos, todo en esmalte rojo, suspendido de una cinta negra. El segundo y tercer grado tienen derecho a una estrella de pecho de dos tamaños diferentes, mientras que todos los caballeros pueden usar el magnífico uniforme de la Orden en blanco y dorado y las túnicas blancas (negras para damas) de la Iglesia. La insignia de la Orden del Mérito es una simple cruz de Jerusalén con una corona de oro en lugar de las pequeñas cruces entre los brazos, suspendidas de una cinta de rayas rojas y blancas.
Notas al pie
[1] La mejor encuesta de la Orden, que examina los orígenes de la Orden en detalle, es Les Chevaliers du Saint-Sepulcre de Jérusalem , de Jean-Pierre de Gennes, París, 1995 (Herault), con una carta introductoria del cardenal Grand Maestro, cardenal Caprio.
[2] En Les voyages du seigneur de Villamont français, chevalier de l'Ordre de Jérusalem, Gentilhomme ordinaire de la Chambre du Roy, etc. , publicado en Lyon por Pierre Bernard 1613.
[3] El Gran Maestro de la Orden de Malta incluye el título de Maestro del Santo Sepulcro en su plena titularidad.
[4] Una historia detallada de la Orden del Santo Sepulcro, en la que se discuten apasionadamente los cimientos de la independencia y los cruzados de la Orden, es la Historia del conde F. Pasini Frassoni de la Orden Militar del Santo Sepulcro de Jerusalén , publicada en Roma por Collegio Araldica (sin fecha, circa 1910). Sin embargo, el autor era culpable de perpetuar muchos de los mitos que rodean la fundación de la Orden.
[5] Ver Gennes, op. cit., págs . 30-31, 95-100, 119-141, 188-210, 218-261.
[6] Gennes, op. cit ., págs. 30-31.
[7] Este texto, dirigido al abad cisterciense de Aulae Regiae, Praga, fue publicado por primera vez por H. Canisius, en Antiquae lectiones, 6 vols, Ingoldstadt, 1601-1604, vol V, pp. 95-142. Ver Gennes, op. cit., p.270, y nota 27.
[8] Canisio, op. cit., vol. V, p.126.
[9] Voyage d'oultremer en Jherusalem par le seigneur de Caumon en l'an MCCCCXVIII , (primero) publicado por el Marqués de la Grange, París, 1858. El manuscrito original está en la Biblioteca Británica, Egerton gift, no. 890. Ver Gennes, op. cit., págs. 289-290, notas 75-77.
[10] Chronici ...., de Joannis zu Leyden, publicado por el p. Sweerts, en Rerum Belgicarum Annales, Chronici et Historici ...... tomus primus , Frankfurt, 1620, pp. 346-347. Ver Gennes, op. cit., págs . 290-291, notas 78-81. Leyden era un monje carmelita nombrado prior de Haarlem en 1497, donde murió en 1504. Su crónica fue escrita en 1495 y cuenta la historia de los condes de Holanda Wittelsbach (la Casa Ducal de Baviera). Un hijo bastardo del duque Albrecht de Baviera, conde de Holanda, Wilhelm van Schagen (fallecido en 1473), hizo una peregrinación a Tierra Santa alrededor de 1420 y debió haberle contado esta historia al monje Leyden.
[11] Nicolai Uptoni de Studio Militari, libri quatuor , publicado por Ed. Bissaeus, Londres 1654. Upton fue miembro del capítulo de la Catedral de Salisbury que publicó una disertación sobre caballería.
[12] Die Pilgerfahrt Hans Bernhards von Eptingen , publicado por A. Bernoulli, en Beiträge für Vaterländ Geschicht , Basilea, 1885, Neue Folge II, Heft 1, pp.1-75. El mansurcipt original está en la Biblioteca de Lucerna. Ver Gennes, op. cit., p. 303.
[13] Der Ritterden Vom Hl. Grab von den Kreuzzugen bis zur gagenwarth , por V. Cramer, Köln, 1952. Ver Gennes, op. cit., p. 304, y nota 134.
[14] Maurice Keen, Caballería , Londres 1984, p.78.
[15] Ver Gennes, op. cit., págs. 277-278.
[16] Ahora en la Capilla de Jerusalén, adjunta al Hospital del Espíritu Santo en la Iglesia de San Sebald en Nuremberg. Ver Gennes, op. cit., p. 278, nota 59.
[17] Entre los caballeros invertidos en esta ocasión estaban Graf Johann Wernher von Zimmern, Reichsgraf Heirnich von Stöffel, Johann Truchsess von Waldburg y Baron Urusus von Rechburg zu Hohenrechberg fueron representantes de algunas de las familias nobles más eminentes de Alemania.
[18] Para una descripción detallada de la investidura y los procedimientos posteriores, ver Felicis Fabri o Faber (1441-1502), Dissertatio historica sistans vita et scripta, editado por FD Haeberlin, Gottingen, 1742. Citado por Gennes, op. cit ., p. 313, nota 169.
[19] Según Helyot, op.cit. vol. II, p. 135)
[20] Gennes, op. cit., señala en la p.381 que no hay razón para dudar de esto y que probablemente se pueda encontrar en los Archivos del Vaticano.
[21] Sin embargo, una encuesta sobre el Rollo proporcionada por Pasini Frassoni incluye relativamente pocos nombres de familias nobles bien conocidas y muchos nombres que ciertamente eran de origen "burgués".
[22] Para algunos de estos caballeros peregrinos, una segunda ceremonia realizada en el Monasterio de Santa Catalina en Sinaí les dio el privilegio adicional de convertirse en caballeros de Santa Catalina. Sin embargo, no se convirtieron en miembros de una "cofradía" y no está claro qué privilegios reales disfrutaron.
[23] Ver Gennes, op. cit., p. 333
[24] En 1620, André Favin escribió que el Papa "se declara a sí mismo jefe y soberano Gran Maestro de los caballeros, facultando a su Vicario General Guardián del Santo Sepulcro [ para conferir esta orden a los peregrinos y viajeros a Tierra Santa". En La Théatre d'Honneur e de Chevalerie. Un decreto de la Congregación para la Propaganda de la Fe promulgado en 1708, el artículo 85 declaró que en 1496 Aexander VI que deseaba atribuir el poder de los caballeros inversores a la Santa Sede se declaró a sí mismo y a sus sucesores "moderadores supremos de la Orden" y delegó poder para invertir caballeros a su Vicario general Guardián del Santo Sepulcro. Esto se basa en el texto de Favin en lugar de cualquier cosa en los archivos del Vaticano y no puede considerarse evidencia de una asunción por el Papa del control de los caballeros. Cabe señalar que la Congregación no usa la palabra Maestro, sino Moderador, que tiene un significado diferente, pero las palabras " Equites Ordiniis SS. Sepulchri " aparecen en el documento papal por primera vez. Ver Gennes, op. cit. para una discusión de estos temas, pp. 377-382.
[25] Ver Historica theologica et moralis Terrae Sanctae , por el P. Francis Quaresmius (Custodio de 1618), 1639. Ver Gennes, op. cit., p. 379.
[26] El artículo 20 prescribe que cada caballero debe pagar 100 lentejuelas venecianas al Almoner. Cada candidato también debe ser examinado por los padres franciscanos y su aceptación debe ser unánime.
[27] Después de la incorporación de la Orden de San Lázaro a la de San Juan en 1489, los caballeros franceses se negaron a someterse durante ciento veinte años a la autoridad papal. En 1608, esta resistencia dio sus frutos cuando Enrique IV unió al comandante en Boigny de esta Orden con su recién fundada "Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo". Aunque la Santa Sede reconoció a este último, los Papas nunca reconocieron la continuación de facto de la Orden de San Lázaro , ahora "unidos" por la autoridad real con la Orden más reciente.
[28] Nicolas Bénard, Pierre Augier, Jean Boisselly, Gabriel Brémond, Jean Thévenot, por ejemplo, recibieron entre 1617 y 1645.
[29] Desde finales del siglo XVI, los Grandes Maestros de Malta se describieron adicionalmente como Maestros de "la Orden Militar del Santo Sepulcro de Nuestro Señor". Sus confusiones parecen haber surgido del texto de un historiador contemporáneo que confundió las órdenes de los cánones con una supuesta orden de caballeros.
[30] Ver Hervé, Baron Pinoteau, Les Ordres de Chevalerie du Royaume de France, en Comte Garden de Saint-Ange, Code des Ordres de Chevalerie , reimpresión edición 1976, pp.46-49, para una discusión sobre la grupa francesa de la "Orden del Santo Sepulcro".
[31] Ver Gennes, op. cit., págs. 455-446.
[32] Por Pasini Frassoni, Op.cit. .
[33] Para el texto completo de este decreto, ver Code des Ordres de Chevalerie , del Conde Garden de Saint Ange, edición de reimpresión con prefacio del barón Pinoteau.
[34] Op. Cit. p.47. El intento de los Hospitalarios de San Juan de absorber los beneficios de los Cánones fue resistido por la Corona española y, el 4 de noviembre de 1513, Leo X separó la Iglesia del Priorato de los Cánones del Santo Sepulcro en Calatuyud del Priorato español de San Juan.
[35] Los caballeros españoles y portugueses compusieron el 11.5% de los doblados entre 1500 y 1560, cayendo al 8% de los doblados entre 1597 y 1739 y solo el 4% de los doblados entre 1815 y 1848.
[36] Los flamencos compusieron el 26% de los doblados entre 1500 y 1560 pero, gracias a los desastres provocados por la Reforma, solo el 3% de los doblados entre 1597 y 1739, y menos del 2% de los doblados entre 1815 y 1848.
[37] En Gran Bretaña, esto significaba que ahora se consideraba que la Cruz de la Orden era una "insignia de la religión" y que ya no se daría permiso para que se usara como decoración extranjera.
[38] Véanse los Estatutos de 1977, Título II, artículo 5.
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